कार्ल बर्थ: चर्च का प्रस्ताव

स्विस धर्मशास्त्री कार्ल बर्थ को आधुनिक समय का सबसे उत्कृष्ट और फलस्वरूप इंजील धर्मशास्त्री कहा गया है। पोप पायस XII (1876-1958) बर्थ को थॉमस एक्विनास के बाद सबसे महत्वपूर्ण धर्मशास्त्री कहा जाता है। जिस भी दृष्टिकोण से आप उसे देखते हैं: कार्ल बार्थ का आधुनिक ईसाई चर्च के नेताओं और कई अलग-अलग परंपराओं के विद्वानों पर गहरा प्रभाव पड़ा है।

शिक्षुता वर्ष और विश्वास का संकट

बर्थ का जन्म 10 मई, 1886 को यूरोप में उदार धर्मशास्त्र के प्रभाव की ऊंचाई पर हुआ था। वह विल्हेम हेरमैन के शिष्य और शिष्य थे (1846-1922), तथाकथित मानवशास्त्रीय धर्मशास्त्र का एक प्रमुख प्रतिनिधि, जो भगवान के व्यक्तिगत अनुभव पर आधारित है। बार्थ ने उनके बारे में लिखा: हेरमैन मेरे छात्र दिनों के धर्मविज्ञानी थे। इन शुरुआती वर्षों में बर्थ ने जर्मन धर्मशास्त्री फ्रेडरिक श्लेमीकर की शिक्षाओं का भी पालन किया (1768-1834), आधुनिक धर्मशास्त्र के जनक। उन्होंने कहा कि मैं उन्हें बोर्ड भर में फाइट देने के लिए इच्छुक था, उन्होंने लिखा। [2]

1911-1921 बार्थ ने स्विट्जरलैंड में सफेनविल के सुधार समुदाय के पादरी के रूप में काम किया। एक घोषणापत्र जिसमें कैसर विल्हेम द्वितीय के युद्ध के पक्ष में 93 जर्मन बुद्धिजीवियों ने बात की थी, का उद्देश्य अगस्त 1914 में उनके उदार विश्वास निर्माण की नींव को हिलाकर रख दिया था। बर्थ द्वारा सम्मानित उदार धर्मशास्त्र के प्रोफेसर भी हस्ताक्षरकर्ताओं में शामिल थे। उन्होंने कहा कि एक्साइजेसिस, नैतिकता, डॉगमैटिक्स और धर्मोपदेश की एक पूरी दुनिया में मुझे विश्वास है कि मैं पहले मूल रूप से विश्वसनीय माना जाता था ... बहुत मूल बातें करने के लिए माफ कर दिया, उन्होंने कहा।

बार्थ का मानना ​​था कि उनके शिक्षकों ने ईसाई धर्म के साथ विश्वासघात किया था। सुसमाचार को एक बयान में बदलकर, एक धर्म, ईसाई की आत्म-छवि के बारे में, एक भगवान की दृष्टि खो चुकी थी, जो मनुष्य को अपनी संप्रभुता में बांटता है, उससे खाता मांगता है और भगवान के रूप में कार्य करता है।

एडुआर्ड थर्निसेन (1888-1974), एक पड़ोसी गाँव के पादरी और अपने छात्र दिनों से बार्थ के करीबी दोस्त, विश्वास के समान संकट का अनुभव करते थे। एक दिन थार्नडेसेन ने बर्थ के लिए फुसफुसाया: हमें उपदेश, शिक्षण और देहाती देखभाल के लिए जो चाहिए वह एक 'पूरी तरह से अलग' धार्मिक नींव है। [3]

साथ में उन्होंने ईसाई धर्मशास्त्र के लिए एक नई नींव खोजने के लिए संघर्ष किया। थियोलॉजिकल एबीसी को फिर से सीखने के दौरान, पुराने नियम और नए नियम के लेखन को पहले से अधिक सावधानीपूर्वक पढ़ना और व्याख्या करना शुरू करना महत्वपूर्ण था। और लो और निहारना: वे हमसे बात करना शुरू कर दिया ... [4] सुसमाचार की उत्पत्ति के लिए एक वापसी आवश्यक थी। कार्य एक नए आंतरिक अभिविन्यास के साथ फिर से शुरू करना था और भगवान को फिर से भगवान के रूप में पहचानना था।

रोमन और चर्च डॉगमैटिक्स को पत्र

1919 में बर्थ की ज़बरदस्त कमेंट्री डेर रोएमरब्रीज़ दिखाई दी और 1922 में एक नए संस्करण के लिए पूरी तरह से संशोधित किया गया। रोमनों को उनके संशोधित पत्र ने एक साहसिक नई सैद्धान्तिक प्रणाली का मसौदा तैयार किया, जिसमें ईश्वर, मनुष्य से अपनी स्वतंत्रता में, सरलता से, और मेरी निंदा करता है। [5]

बर्थ को पॉल के पत्र और अन्य बाइबिल लेखन में एक नई दुनिया मिली। एक ऐसी दुनिया जिसमें परमेश्वर के सही विचार अब दिखाई नहीं देते हैं, लेकिन लोगों के बारे में भगवान के सही विचार हैं। [६] बार्थ ने भगवान को मौलिक रूप से अलग घोषित किया, जो हमारी समझ से परे है, हमारे साथ बना हुआ है, जो हमारी भावनाओं के लिए विदेशी है और केवल मसीह में पहचानने योग्य है। ईश्वर की सही समझी गई दिव्यता में शामिल हैं: उसकी मानवता। [Must] धर्मशास्त्र ईश्वर और मनुष्य का सिद्धांत होना चाहिए। [6]

1921 में बार्थ गोटिंगेन में धर्मशास्त्र के सुधार के प्रोफेसर बने, जहाँ उन्होंने 1925 तक पढ़ाया। उनका मुख्य क्षेत्र dogmatics था, जिसे उन्होंने परमेश्वर के वचन पर एक प्रतिबिंब के रूप में माना। शास्त्र और ईसाई धर्मोपदेश ... वास्तविक ईसाई धर्मोपदेश को परिभाषित किया। [9]

1925 में उन्हें डोनटिक्स के प्रोफेसर और न्यू टेस्टामेंट एक्सजेगीज़ को मुंस्टर में नियुक्त किया गया और पांच साल बाद बॉन में व्यवस्थित धर्मशास्त्र के लिए कुर्सी पर नियुक्त किया गया, जिसे उन्होंने 1935 तक आयोजित किया।

1932 में उन्होंने चर्च डोगमेटिक्स का पहला भाग प्रकाशित किया। साल दर साल इसके व्याख्यान से नया पौधा बढ़ता गया।

डॉगमैटिक्स के चार भाग हैं: परमेश्वर के वचन की शिक्षा (केडी I), भगवान का सिद्धांत (केडी II), द डॉक्ट्रिन ऑफ क्रिएशन (केडी III) और सुलह के सिद्धांत (केडी चतुर्थ)। भागों में कई खंड शामिल हैं। बार्थ ने मूल रूप से काम को पांच भागों में डिजाइन किया था। वह अब सुलह पर हिस्सा पूरा नहीं कर सका, और मोचन पर हिस्सा उसकी मृत्यु के बाद अलिखित रह गया।

थॉमस एफ। टॉरेंस आधुनिकता के व्यवस्थित धर्मशास्त्र में अब तक बर्थ के डॉगमैटिक्स को सबसे मूल और उल्लेखनीय योगदान कहते हैं। केडी II, भाग 1 और 2, विशेष रूप से भगवान की क्रिया में शिक्षण और भगवान के अपने होने में, वह बार्थ की हठधर्मिता की परिणति मानते हैं। टॉरेंस की नज़र में, केडी IV, प्रायश्चित और सामंजस्य के सिद्धांत पर लिखा गया सबसे शक्तिशाली काम है।

मसीह: चुना और चुना

बार्थ ने पूरे ईसाई सिद्धांत को एक कट्टरपंथी आलोचना और अवतार की रोशनी में पुनर्व्याख्या के अधीन किया। उन्होंने लिखा: मेरा नया कार्य पुनर्विचार करना और वह सब कुछ कहना है जो मैंने पहले कहा था, अब यीशु मसीह में ईश्वर की कृपा के धर्मशास्त्र के रूप में। [१०] बार्थ ने ईसाई धर्मोपदेश को एक ऐसी गतिविधि के रूप में खोजने की कोशिश की, जो परमेश्वर की शक्तिशाली कार्रवाई की घोषणा करे न कि लोगों के कार्यों और शब्दों के बारे में।

क्राइस्ट शुरू से आखिर तक डॉगमैटिक्स के केंद्र में है। कार्ल बार्थ एक ईसाई धर्मशास्त्री थे जो मुख्य रूप से मसीह और उनके सुसमाचार की विशिष्टता और केंद्रीयता से चिंतित थे (टोरेंस)। बर्थ: यदि आप यहां एक-दूसरे को मिस करते हैं, तो आप पूरी तरह से चूक गए हैं। [११] मसीह में इस दृष्टिकोण और रूटिंग ने उन्हें प्राकृतिक धर्मशास्त्र के जाल में गिरने से बचा लिया, जो कि चर्च के संदेश और मनुष्य के रूप में वैध अधिकार को बताता है।

बर्थ ने जोर देकर कहा कि मसीह का खुलासा और सामंजस्य अधिकार है जिसके माध्यम से परमेश्वर मनुष्य से बात करता है; टोरेंस के शब्दों में, वह स्थान जहाँ हम पिता को पहचानते हैं। भगवान को केवल भगवान ने पहचाना है, बार्थ कहा करते थे। [१२] ईश्वर के बारे में एक कथन सत्य है यदि वह मसीह के साथ है; परमेश्वर और मनुष्य के बीच में यीशु मसीह का व्यक्ति, यहाँ तक कि परमेश्वर और यहाँ तक कि वह मनुष्य भी है जो दोनों के बीच मध्यस्थता करता है। मसीह में परमेश्वर स्वयं को मनुष्य के प्रति प्रकट करता है; उसे देखो और वह मनुष्य परमेश्वर को जानता है।

भविष्यवाणी के अपने सिद्धांत में, बार्थ एक दोहरे अर्थ में मसीह के चुनाव से शुरू हुआ: मसीह के रूप में चुना गया और उसी समय चुना गया। यीशु न केवल चुनावी ईश्वर है, बल्कि चुने हुए मनुष्य भी हैं। [१३] इसलिए चुनाव विशेष रूप से मसीह के साथ करना है, जिसके चुनाव में हम - उनके द्वारा चुने गए - भाग लेते हैं। मनुष्य के चुनाव के आलोक में - बार्थ के अनुसार - सभी चुनावों को केवल मुक्त अनुग्रह के रूप में वर्णित किया जा सकता है।

द्वितीय विश्व युद्ध से पहले और बाद में

बॉन में बार्थ के वर्षों का उदय एडोल्फ हिटलर के उत्थान और अधिग्रहण के साथ हुआ। एक राष्ट्रीय समाजवादी चर्च आंदोलन, जर्मन ईसाइयों, ने फ़िहेरर को भगवान द्वारा भेजे गए उद्धारकर्ता के रूप में वैध बनाने की कोशिश की।

अप्रैल 1933 में जर्मन इवेंजेलिकल चर्च की स्थापना नस्ल, रक्त और मिट्टी, लोगों और राज्य के बारे में जर्मन लोकाचार को बढ़ावा देने के उद्देश्य से की गई थी। (बर्थ) चर्च के लिए दूसरी नींव और रहस्योद्घाटन के स्रोत के रूप में। कन्फेसिंग चर्च एक जवाबी आंदोलन के रूप में उभरा, जिसने इस राष्ट्रवादी और मानव-केंद्रित विचारधारा को खारिज कर दिया। बार्थ उनके प्रमुख व्यक्तित्वों में से एक थे।

मई 1934 में उसने प्रसिद्ध बाड़मेर थियोलॉजिकल डिक्लेरेशन प्रकाशित किया, जो मुख्य रूप से बर्थ से आता है और उसके मसीह संबंधी धर्मशास्त्र को दर्शाता है। छह लेखों में, घोषणा में चर्च पर विशेष रूप से मसीह के रहस्योद्घाटन पर ध्यान केंद्रित करने और मानव शक्तियों और शक्तियों पर ध्यान केंद्रित करने का आह्वान किया गया है। भगवान के एक शब्द के बाहर चर्च की उद्घोषणा के लिए कोई अन्य स्रोत नहीं है।

नवंबर 1934 में, एडोल्फ हिटलर के प्रति निष्ठा की शपथ पर हस्ताक्षर करने से इनकार करने के बाद बर्थ ने बॉन में अपना शिक्षण लाइसेंस खो दिया। औपचारिक रूप से जून 1935 में पद से हटाए जाने के बाद, उन्होंने तुरंत स्विट्जरलैंड में बेसल में एक धर्मशास्त्र के प्रोफेसर के रूप में एक कॉल प्राप्त की, एक स्थिति जो उन्होंने 1962 में अपनी सेवानिवृत्ति तक आयोजित की।

1946 में, युद्ध के बाद, बार्थ को फिर से बॉन के लिए आमंत्रित किया गया, जहां उन्होंने अगले वर्ष व्याख्यान की एक श्रृंखला आयोजित की जिसमें डोगामेटिक्स इन डेमोलिशन प्रकाशित हुआ। प्रेरितों के पंथ के अनुसार, यह पुस्तक उन विषयों से संबंधित है, जो बार्थ ने अपने स्वैच्छिक सनकी हठधर्मिता में विकसित किए थे।

1962 में, बर्थ ने संयुक्त राज्य का दौरा किया और प्रिंसटन थियोलॉजिकल सेमिनरी और शिकागो विश्वविद्यालय में व्याख्यान दिया। जब चर्च डोगमाटिक्स में लाखों शब्दों के धर्मशास्त्रीय अर्थ को संक्षेप में बताया जाता है, तो उन्हें एक पल के लिए सोचा जाता है और फिर कहा जाता है:
यीशु मुझसे प्यार करता है, यह सुनिश्चित है। क्योंकि यह लेखन को दर्शाता है। उद्धरण प्रामाणिक है या नहीं: बार्थ ने अक्सर इस तरह के सवालों के जवाब दिए हैं। यह उनके मूल विश्वास से बोलता है कि सुसमाचार के मूल में एक सरल संदेश है जो मसीह को हमारे उद्धारक के रूप में इंगित करता है, जो हमें पूर्ण दिव्य प्रेम के साथ प्यार करता है।

बार्थ ने अपने क्रांतिकारी डॉगमैटिक्स को धर्मशास्त्र के अंतिम शब्द के रूप में नहीं समझा, लेकिन एक नई आम बहस के उद्घाटन के रूप में। [१४] विनम्रता से, वह अपने काम को हमेशा के लिए खत्म करने की अनुमति नहीं देता है: कहीं एक स्वर्गीय पेंच पर उसे अंततः चर्च डोगामेटिक्स ... बेकार कागज के रूप में जमा करने की अनुमति दी जाएगी। [१५] अपने अंतिम व्याख्यान में वे इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि उनकी धार्मिक अंतर्दृष्टि भविष्य में पुनर्विचार का कारण बनेगी, क्योंकि चर्च हर घंटे, हर दिन शून्य से फिर से शुरू करने के लिए बाध्य था।

12 दिसंबर, 1968 को, कार्ल बार्थ का 82 वर्ष की आयु में बेसल में निधन हो गया।

पॉल क्रोल द्वारा


पीडीएफकार्ल बर्थ: चर्च का प्रस्ताव

साहित्य
कार्ल बर्थ, द ह्यूमैनिटी ऑफ गॉड। बील 1956
कार्ल बार्थ, चर्च डॉगमेटिक्स। वॉल्यूम I / 1. ज़ोलिकॉन, ज़्यूरिख 1952 डिट्टो, वॉल्यूम II
कार्ल बार्थ, द लेटर टू द रोमन्स। 1 संस्करण। ज्यूरिख 1985 (बर्थ कम्प्लीट एडिशन के हिस्से के रूप में)
 
कार्ल बार्थ, विध्वंस में कुत्ते का बच्चा। म्यूनिख 1947
एबरहार्ड बुश, कार्ल बार्थ का सीवी। म्यूनिख 1978
थॉमस एफ। टोरेंस, कार्ल बार्थ: बाइबिल और इंजील धर्मशास्त्र। टी। एंड टी। क्लार्क 1991

संदर्भ:
 1 बुच, पृष्ठ 56
 2 बुच, पृष्ठ 52
 3 रोमनों को पत्र, प्राक्कथन, पृष्ठ IX
 4 बुच, पृष्ठ 120
 5 बुच, पीपी 131-132
 6 बुच, पृष्ठ 114
 7 बुच, पृष्ठ 439
 8 बुच, पृष्ठ 440
 9 बुच, पृष्ठ 168
10 बुच, पृष्ठ 223
11 बुच, पृष्ठ 393
12 झाड़ी, पासिम
13 बुच, पृष्ठ 315
14 बुच, पृष्ठ 506
15 बुच, पृष्ठ 507