पूजा क्या है?

आराधना ईश्वर की महिमा के लिए दैवीय रूप से बनाई गई प्रतिक्रिया है। यह दैवीय प्रेम से प्रेरित है और दैवीय आत्म-प्रकाशन से उनकी रचना तक झरता है। आराधना में, विश्वासी यीशु मसीह के माध्यम से पिता परमेश्वर के साथ संचार में प्रवेश करता है, पवित्र आत्मा द्वारा मध्यस्थता करता है। आराधना का अर्थ यह भी है कि हम नम्रतापूर्वक और आनंदपूर्वक परमेश्वर को सभी चीजों में प्राथमिकता देते हैं। यह खुद को व्यवहार और कार्यों में व्यक्त करता है जैसे: प्रार्थना, स्तुति, उत्सव, उदारता, सक्रिय दया, पश्चाताप (जॉन 4,23; 1. जोहान्स 4,19; फिलिप्पियों 2,5-11; 1. पीटर 2,9-10; इफिसियों 5,18-20; कुलुस्सियों 3,16-17; रोमनों 5,8-11; 12,1; इब्रानियों 12,28; 13,15-16)।

ईश्वर सम्मान और प्रशंसा के योग्य हैं

अंग्रेजी शब्द "पूजा" का अर्थ किसी के लिए मूल्य और सम्मान देना है। पूजा के रूप में अनुवादित कई हिब्रू और ग्रीक शब्द हैं, लेकिन मुख्य में सेवा और कर्तव्य का मूल विचार होता है, जैसे कि एक नौकर अपने स्वामी को प्रदर्शित करता है। वे इस विचार को व्यक्त करते हैं कि केवल परमेश्वर ही हमारे जीवन के प्रत्येक क्षेत्र का स्वामी है, जैसा कि मत्ती में शैतान को मसीह के उत्तर में मिलता है 4,10 सचित्र: “तुम्हारे साथ दूर, शैतान! इसके लिए लिखा है: तुम अपने परमेश्वर यहोवा की उपासना करोगे, और केवल उसी की सेवा करोगे ”(मत्ती 4,10; लुकासो 4,8; 5 सोम। 10,20).

अन्य अवधारणाओं में बलिदान, झुकना, स्वीकारोक्ति, श्रद्धांजलि, भक्ति, आदि शामिल हैं।
मसीह ने कहा कि “वह समय आ गया है कि सच्चे उपासक पिता की आराधना आत्मा और सच्चाई से करेंगे; क्योंकि पिता भी ऐसे भक्तों को रखना चाहता है। परमेश्वर आत्मा है, और अवश्य है कि उसकी आराधना करनेवाले आत्मा और सच्चाई से भजन करें" (यूहन्ना 4,23-24)।

ऊपर दिए गए मार्ग से पता चलता है कि पूजा पिता के लिए निर्देशित है और आस्तिक के जीवन का एक अभिन्न अंग है। जैसे परमेश्वर आत्मा है, वैसे ही हमारी आराधना न केवल भौतिक होगी बल्कि संपूर्ण अस्तित्व और सत्य पर आधारित होगी (ध्यान दें कि यीशु, वचन, सत्य है—यूहन्ना देखें) 1,1.14; 14,6; 17,17).

विश्वास का पूरा जीवन परमेश्वर की कार्रवाई के जवाब में आराधना है क्योंकि हम "अपने परमेश्वर यहोवा से अपने सारे मन से, और अपने सारे प्राण से, और अपनी सारी बुद्धि से, और अपनी सारी शक्ति से प्रेम करते हैं" (मरकुस 12,30). सच्ची आराधना मरियम के शब्दों की गहराई को दर्शाती है: "मेरी आत्मा प्रभु की बड़ाई करती है" (लूका 1,46). 

"पूजा चर्च का संपूर्ण जीवन है, जिससे विश्वासियों का शरीर पवित्र आत्मा की शक्ति से कहता है, आमीन (ऐसा ही हो!) हमारे प्रभु यीशु मसीह के परमेश्वर और पिता के लिए" (जिंक्स 2001: 229)।

एक ईसाई जो कुछ भी करता है वह कृतज्ञ आराधना का अवसर होता है। "और वचन से या काम से जो कुछ भी करो सब प्रभु यीशु के नाम से करो, और उसके द्वारा परमेश्वर पिता का धन्यवाद करो" (कुलुस्सियों 3,17; यह सभी देखें 1. कुरिन्थियों 10,31).

ईसा मसीह और पूजा

उपरोक्त मार्ग उल्लेख करता है कि हम यीशु मसीह के द्वारा धन्यवाद देते हैं। चूंकि प्रभु यीशु, जो "आत्मा" हैं (2. कुरिन्थियों 3,17), हमारे मध्यस्थ और अधिवक्ता हैं, हमारी पूजा उसके माध्यम से पिता तक जाती है।
उपासना के लिए याजकों जैसे मानव मध्यस्थों की आवश्यकता नहीं है क्योंकि मानव जाति का मसीह की मृत्यु के माध्यम से परमेश्वर के साथ मेल-मिलाप हो गया है और उसके माध्यम से "एक आत्मा में पिता के पास प्रवेश किया" (इफिसियों 2,14-18)। यह शिक्षा मार्टिन लूथर की "सभी विश्वासियों के पुरोहितत्व" की अवधारणा का मूल पाठ है। "... चर्च भगवान की पूजा करता है क्योंकि यह पूर्ण पूजा (लिटर्जिया) में भाग लेता है जो मसीह हमारे लिए भगवान को प्रदान करता है।

यीशु मसीह ने अपने जीवन की महत्वपूर्ण घटनाओं में आराधना प्राप्त की। ऐसा ही एक आयोजन उनके जन्म का उत्सव था (मैथ्यू .) 2,11) जब स्वर्गदूत और चरवाहे आनन्दित हुए (लूका 2,13-14. 20), और उसके पुनरुत्थान पर (मत्ती 2 .)8,9. 17; ल्यूक 24,52) उसकी पार्थिव सेवकाई के दौरान भी, लोगों ने उसकी सेवकाई के प्रत्युत्तर में उसकी आराधना की (मत्ती 8,2; 9,18; 14,33; मार्कस 5,6 आदि।)। अहसास 5,20 घोषित करता है, मसीह का जिक्र करते हुए: "योग्य मेमना है जो वध किया गया था।"

पुराने नियम में सामूहिक पूजा

“बच्चे तेरे कामों की प्रशंसा करेंगे, और तेरे पराक्रम के कामों का वर्णन करेंगे। वे तेरे उच्च प्रतापी वैभव की चर्चा करेंगे, और तेरे आश्चर्यकर्मों पर ध्यान करेंगे; वे तेरे पराक्रम के कामों की चर्चा करेंगे, और तेरी महिमा का वर्णन करेंगे; वे तेरी बड़ी भलाई की प्रशंसा करेंगे, और तेरे धर्म की बड़ाई करेंगे" (भजन संहिता 145,4-7)।

सामूहिक प्रशंसा और पूजा की प्रथा बाइबिल परंपरा में दृढ़ता से निहित है।
यद्यपि व्यक्तिगत बलिदान और आराधना के साथ-साथ मूर्तिपूजक सांस्कृतिक गतिविधि के उदाहरण हैं, एक राष्ट्र के रूप में इस्राएल की स्थापना से पहले सच्चे परमेश्वर की सामूहिक उपासना का कोई स्पष्ट पैटर्न नहीं था। मूसा का फिरौन से अनुरोध कि वह इस्राएलियों को यहोवा के लिए एक पर्व मनाने की अनुमति दे, सामूहिक आराधना के आह्वान के पहले संकेतों में से एक है (2. मोसे 5,1).
वादा किए गए देश के रास्ते में, मूसा ने कुछ ऐसे त्योहारों को निर्धारित किया जिन्हें इस्राएलियों को शारीरिक रूप से मनाना था। ये निर्गमन 2 में हैं, 3. उत्पत्ति 23 और अन्यत्र उल्लेख किया गया है। वे मिस्र से पलायन के स्मरणोत्सव और रेगिस्तान में उनके अनुभवों के अर्थ में वापस उल्लेख करते हैं। उदाहरण के लिए, झोपड़ियों का पर्व स्थापित किया गया था ताकि इस्राएल के वंशज जान सकें कि "किस प्रकार परमेश्वर ने इस्राएलियों को झोपड़ियों में वास किया" जब वह उन्हें मिस्र देश से बाहर लाया (3. मूसा 23,43).

कि इन पवित्र सभाओं के पालन ने इस्राएलियों के लिए एक बंद पूजन-विधिक कैलेंडर का गठन नहीं किया था, यह शास्त्र के तथ्यों से स्पष्ट हो जाता है कि बाद में इज़राइल के इतिहास में राष्ट्रीय उद्धार के दो अतिरिक्त वार्षिक पर्व जोड़े गए। एक पूरीम का पर्व था, एक समय "हर्ष और आनंद का, एक पर्व और एक भोज" (एस्तेर [अंतरिक्ष]]8,17; जॉन भी 5,1 संभवतः पुरीम के त्योहार का जिक्र करते हुए)। दूसरा था मंदिर के समर्पण का पर्व। यह आठ दिनों तक चला और इब्रानी कैलेंडर के दूसरे दिन शुरू हुआ5. किस्लेव (दिसंबर), प्रकाश के प्रदर्शन के साथ 164 ईसा पूर्व में जूडस मैकाबी द्वारा मंदिर की सफाई और एंटिओकस एपिफेन्स पर जीत का जश्न मनाते हुए। यीशु स्वयं, "जगत की ज्योति," उस दिन मंदिर में उपस्थित था (यूहन्ना 1,9; 9,5; 10,22-23)।

नियत समय पर विभिन्न उपवास दिनों की भी घोषणा की गई (जकर्याह 8,19), और नए चंद्रमा देखे गए (एज्रा [अंतरिक्ष]]3,5 वगैरह।)। दैनिक और साप्ताहिक सार्वजनिक अध्यादेश, संस्कार और बलिदान होते थे। साप्ताहिक सब्त एक आदेशित "पवित्र सभा" थी (3. मूसा 23,3) और पुरानी वाचा का चिन्ह (2. मूसा 31,12-18) ईश्वर और इस्राएलियों के बीच, और उनके आराम और लाभ के लिए ईश्वर की ओर से एक उपहार (2. मूसा 16,29-30)। लेवीय पवित्र दिनों के साथ, सब्त को पुरानी वाचा का हिस्सा माना जाता था (2. मूसा 34,10-28)।

पुराने नियम की आराधना पद्धतियों के विकास में मंदिर एक अन्य महत्वपूर्ण कारक था। अपने मंदिर के साथ, यरूशलेम एक केंद्रीय स्थान बन गया जहाँ विश्वासी विभिन्न त्योहारों को मनाने के लिए यात्रा करते थे। "मैं इस पर विचार करूंगा और अपने मन की बात अपने मन की खोल दूंगा; कि मैं किस प्रकार बड़ी भीड़ में उनके साथ परमेश्वर के भवन में आनन्दित होकर जाता था।"
और आनन्द मनानेवालों के साय धन्यवाद करना" (भजन संहिता 42,4; 1 इतिहास 2 भी देखें3,27-32; 2 Chr 8,12-13 1; जॉन 2,12; प्रेरितों के कार्य 2,5-11 आदि)।

सार्वजनिक पूजा में पूर्ण भागीदारी पुरानी वाचा में प्रतिबंधित थी। मंदिर परिसर के भीतर, महिलाओं और बच्चों को आम तौर पर पूजा के मुख्य स्थान से रोक दिया जाता था। नपुंसक और नाजायज, साथ ही मोआबी जैसे विभिन्न जातीय समूह, कलीसिया में प्रवेश करने के लिए "कभी नहीं" हैं (व्यवस्थाविवरण 5 कोर3,1-8वां)। "कभी नहीं" की हिब्रू अवधारणा का विश्लेषण करना दिलचस्प है। यीशु रूत नाम की एक मोआबी स्त्री के वंशज थे जो उनकी माता की ओर से थी (लूका 3,32; मैथ्यू 1,5).

नए नियम में सामूहिक पूजा

पूजा के संबंध में पवित्रता के संबंध में पुराने और नए नियम के बीच स्पष्ट अंतर हैं। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, पुराने नियम में कुछ स्थानों, समय और लोगों को पवित्र माना जाता था और इसलिए दूसरों की तुलना में पूजा पद्धतियों के लिए अधिक प्रासंगिक था।

नए नियम के साथ हम एक पुराने नियम की विशिष्टता से पवित्रता और उपासना के दृष्टिकोण से एक नए नियम की विशिष्टता पर जाते हैं; कुछ स्थानों और लोगों से सभी स्थानों, समय और लोगों के लिए।

उदाहरण के लिए, यरूशलेम में तम्बू और मंदिर पवित्र स्थान थे "जहाँ किसी को दण्डवत करनी चाहिए" (यूहन्ना 4,20), जबकि पॉल निर्देश देता है कि पुरुषों को "सभी स्थानों में पवित्र हाथों को उठाना चाहिए," न केवल पुराने नियम या यहूदी पूजा स्थलों पर, मंदिर में अभयारण्य से जुड़ी एक प्रथा (1. तिमुथियुस 2,8; भजन 134,2).

नए नियम में, चर्च की बैठकें घरों में, ऊपरी कमरों में, नदियों के किनारे, झीलों के किनारे, पहाड़ियों पर, स्कूलों में आदि में आयोजित की जाती हैं। (मरकुस 16,20) विश्वासी वह मंदिर बन जाते हैं जिसमें पवित्र आत्मा वास करता है (1. कुरिन्थियों 3,15-17), और जहां कहीं पवित्र आत्मा उन्हें सभाओं के लिए निर्देशित करता है वहां वे एकत्रित होते हैं।

ओटी पवित्र दिनों जैसे कि "विशिष्ट अवकाश, नया चाँद, या सब्त," ये "आने वाली चीजों की छाया" का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसकी वास्तविकता मसीह है (कुलुस्सियों 2,16-17) इसलिए, मसीह की पूर्णता के माध्यम से पूजा के विशेष समय की अवधारणा को छोड़ दिया जाता है।

पूजा के समय को व्यक्तिगत, सामूहिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों के अनुसार चुनने की स्वतंत्रता है। “कुछ लोग एक दिन को दूसरे दिन से ऊँचा मानते हैं; लेकिन दूसरा सभी दिनों को एक जैसा मानता है। हर एक अपने अपने मत पर निश्‍चय रहे" (रोमियों 1 कुरिं4,5) नए नियम में, बैठकें अलग-अलग समय पर होती हैं। चर्च की एकता यीशु में विश्वासियों के जीवन में पवित्र आत्मा के माध्यम से व्यक्त की गई थी, न कि परंपराओं और धार्मिक कैलेंडर के माध्यम से।

लोगों के संबंध में, पुराने नियम में केवल इस्राएल के लोग ही परमेश्वर के पवित्र लोगों का प्रतिनिधित्व करते थे। नए नियम में, हर जगह सभी लोगों को परमेश्वर के आध्यात्मिक, पवित्र लोगों का हिस्सा बनने के लिए आमंत्रित किया जाता है (1. पीटर 2,9-10)।

न्यू टेस्टामेंट से हम सीखते हैं कि कोई भी स्थान किसी अन्य की तुलना में पवित्र नहीं है, कोई भी समय किसी अन्य की तुलना में पवित्र नहीं है, और कोई भी व्यक्ति किसी अन्य की तुलना में पवित्र नहीं है। हम सीखते हैं कि परमेश्वर "जो व्यक्तियों की परवाह नहीं करता" (प्रेरितों के काम 10,34-35) भी समय और स्थान को नहीं देखता है।

नए नियम में एकत्रित होने की प्रथा को सक्रिय रूप से प्रोत्साहित किया जाता है (इब्रानियों 10,25).
कलीसियाओं में क्या होता है, इसके बारे में प्रेरितों की पत्रियों में बहुत कुछ लिखा हुआ है। "संवर्धन के लिए सब कुछ किया जाए!" (1. कुरिन्थियों 14,26) पॉल कहते हैं, और आगे: "लेकिन सब कुछ सम्मानजनक और व्यवस्थित होने दें" (1. कुरिन्थियों 14,40).

सामूहिक आराधना की मुख्य विशेषताओं में वचन का प्रचार शामिल था (प्रेरितों के काम 20,7; 2. तिमुथियुस 4,2), स्तुति और धन्यवाद (कुलुस्सियों 3,16; 2. थिस्सलुनीकियों 5,18), सुसमाचार के लिए और एक दूसरे के लिए हिमायत (कुलुस्सियों 4,2-4; जेम्स 5,16), सुसमाचार के कार्य के बारे में समाचारों का आदान-प्रदान (प्रेरितों 1 .)4,27) और चर्च में जरूरतमंदों को प्रसाद (1. कुरिन्थियों 16,1-2; फिलिप्पियों 4,15-17)।

पूजा की विशेष घटनाओं में मसीह के बलिदान की स्मृति भी शामिल थी। अपनी मृत्यु से ठीक पहले, यीशु ने पुराने नियम के मार्ग को पूरी तरह से बदलकर लॉर्ड्स सपर शुरू किया। अपने शरीर को संदर्भित करने के लिए मेमने के स्पष्ट विचार का उपयोग करने के बजाय जो हमारे लिए टूट गया था, उसने हमारे लिए टूटी हुई रोटी को चुना।

इसके अलावा, उसने शराब के प्रतीक का परिचय दिया, जो हमारे लिए उसके खून बहाने का प्रतीक था, जो फसह की रस्म का हिस्सा नहीं था। उसने पुराने नियम के फसह के स्थान पर नई वाचा की आराधना की प्रथा को अपनाया। जितनी बार हम इस रोटी को खाते हैं और इस शराब को पीते हैं, हम प्रभु की मृत्यु की घोषणा तब तक करते हैं जब तक कि वह नहीं आ जाता (मत्ती 2 .)6,26-28; 1. कुरिन्थियों 11,26).

आराधना केवल शब्दों और परमेश्वर की स्तुति और श्रद्धांजलि के कार्यों के बारे में नहीं है। यह दूसरों के प्रति हमारे दृष्टिकोण के बारे में भी है। इसलिए, मेल-मिलाप की भावना के बिना उपासना में भाग लेना अनुचित है (मत्ती 5,23-24)।

पूजा शारीरिक, मानसिक, भावनात्मक और आध्यात्मिक होती है। इसमें हमारा पूरा जीवन शामिल है। हम अपने आप को "जीवित, पवित्र और परमेश्वर को भावता हुआ बलिदान" के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जो कि हमारी उचित आराधना है (रोमियों 1 कुरि2,1).

अंत

आराधना ईश्वर की गरिमा और सम्मान की घोषणा है, विश्वासियों के जीवन के माध्यम से और विश्वासियों के समुदाय में उनकी भागीदारी के माध्यम से व्यक्त की गई है।

जेम्स हेंडरसन द्वारा