पूजा क्या है?

आराधना ईश्वर की महिमा के प्रति ईश्वरीय अभिव्यक्त भाव है। यह ईश्वरीय प्रेम से प्रेरित होती है और ईश्वर द्वारा अपनी सृष्टि को स्वयं प्रकट करने से उत्पन्न होती है। आराधना में, विश्वासी पवित्र आत्मा के माध्यम से यीशु मसीह द्वारा परमपिता ईश्वर से संवाद स्थापित करता है। आराधना का अर्थ है विनम्रता और आनंदपूर्वक सभी बातों में ईश्वर को प्राथमिकता देना। यह प्रार्थना, स्तुति, उत्सव, उदारता, सक्रिय दया और पश्चाताप जैसे भावों और कार्यों में व्यक्त होती है।Joh 4,23; 1Joh 4,19; Phil 2,5-11; 1Pt 2,9-10; Eph 5,18-20; Kol 3,16-17; Röm 5,8-11; 12,1; Heb 12,28; 13,15-16).

ईश्वर सम्मान और प्रशंसा के योग्य हैं

अंग्रेजी शब्द "पूजा" किसी व्यक्ति को महत्व और सम्मान देने का संकेत देता है। कई हिब्रू और ग्रीक शब्द हैं जिनका अनुवाद पूजा के रूप में किया जा सकता है, लेकिन मुख्य शब्दों में सेवा और कर्तव्य का मूल भाव निहित है, जैसे कि एक सेवक अपने स्वामी के प्रति दिखाता है। वे इस विचार को व्यक्त करते हैं कि हमारे जीवन के हर क्षेत्र में केवल ईश्वर ही स्वामी है, जैसा कि यीशु मसीह ने शैतान को उत्तर देते हुए बताया है। Matthäus 4,10 इसे इस कहावत से स्पष्ट किया जा सकता है: “शैतान, दूर हो जा! क्योंकि लिखा है: तू अपने परमेश्वर यहोवा की उपासना करेगा, और केवल उसी की सेवा करेगा।” (Mt 4,10; Lk 4,8; 5Mo 10,20).

अन्य अवधारणाओं में बलिदान, झुकना, स्वीकारोक्ति, श्रद्धांजलि, भक्ति, आदि शामिल हैं।
ईसा मसीह ने कहा, “सच्चे उपासकों के लिए आत्मा और सच्चाई से पिता की उपासना करने का समय आ गया है, क्योंकि पिता ऐसे ही उपासकों को चाहते हैं। ईश्वर आत्मा है, और जो उसकी उपासना करते हैं उन्हें आत्मा और सच्चाई से उपासना करनी चाहिए।” (Joh 4,23-24).

उपरोक्त अंश से पता चलता है कि उपासना पिता परमेश्वर की ओर निर्देशित होती है और विश्वासी के जीवन का अभिन्न अंग है। जिस प्रकार परमेश्वर आत्मा है, उसी प्रकार हमारी उपासना भी केवल शारीरिक नहीं होगी, बल्कि हमारे संपूर्ण अस्तित्व को समाहित करेगी और सत्य पर आधारित होगी (ध्यान दें कि यीशु, वचन, सत्य है - देखें...)। Joh 1,1.14; 14,6; 17,17).

आस्था का संपूर्ण जीवन ईश्वर के कार्यों के प्रति प्रतिक्रिया स्वरूप उपासना करना है, "अपने प्रभु परमेश्वर से अपने पूरे हृदय से, अपनी पूरी आत्मा से, अपने पूरे मन से और अपनी पूरी शक्ति से प्रेम करना।" (Mk 12,30)सच्ची उपासना मरियम के शब्दों की गहराई को दर्शाती है: "मेरी आत्मा प्रभु की महिमा करती है।" (Lk 1,46). 

"पूजा चर्च का संपूर्ण जीवन है, जिससे विश्वासियों का शरीर पवित्र आत्मा की शक्ति से कहता है, आमीन (ऐसा ही हो!) हमारे प्रभु यीशु मसीह के परमेश्वर और पिता के लिए" (जिंक्स 2001: 229)।

एक ईसाई जो कुछ भी करता है, वह कृतज्ञतापूर्वक आराधना करने का अवसर होता है। “और तुम जो कुछ भी करो, चाहे वचन से हो या कर्म से, सब कुछ प्रभु यीशु के नाम से करो, और उसके द्वारा परमपिता परमेश्वर का धन्यवाद करो।”Kol 3,17; यह सभी देखें 1Kor 10,31).

ईसा मसीह और पूजा

उपरोक्त अंश में उल्लेख है कि हम यीशु मसीह के माध्यम से धन्यवाद देते हैं। क्योंकि प्रभु यीशु ही “आत्मा” हैं। (2Kor 3,17)हे हमारे मध्यस्थ और प्रार्थनाकर्ता, उन्हीं के माध्यम से हमारी आराधना पिता तक पहुँचती है।
उपासना के लिए पुरोहितों जैसे मानवीय मध्यस्थों की आवश्यकता नहीं होती, क्योंकि मानवता का ईश्वर के साथ मेल-मिलाप मसीह की मृत्यु के माध्यम से हुआ और उनके माध्यम से "पिता तक एक ही आत्मा में पहुँच प्राप्त होती है"। (Eph 2,14-18)यह शिक्षा मार्टिन लूथर की "सभी विश्वासियों के पुरोहितत्व" की अवधारणा का मूल पाठ है। "...चर्च ईश्वर की उपासना तभी करता है जब वह उस परिपूर्ण उपासना (लिटर्जिया) में भाग लेता है जो मसीह हमारे लिए ईश्वर को अर्पित करता है।"

अपने जीवन की महत्वपूर्ण घटनाओं के दौरान, यीशु मसीह को आराधना प्राप्त हुई। ऐसी ही एक घटना उनके जन्म का उत्सव था। (Mt 2,11)जब स्वर्गदूत और चरवाहे आनंदित हुए (Lk 2,13-1420), और उनके पुनरुत्थान पर (Mt 28,9. 17; Lk 24,52अपने सांसारिक जीवनकाल के दौरान भी, लोगों ने उन पर किए गए उनके कार्यों के फलस्वरूप उनकी पूजा की।Mt 8,2; 9,18; 14,33; Mk 5,6। वगैरह।)। Offenbarung 5,20 घोषित करता है, मसीह का जिक्र करते हुए: "योग्य मेमना है जो वध किया गया था।"

पुराने नियम में सामूहिक पूजा

“पांच पीढ़ियां आपके कार्यों की प्रशंसा करेंगी और आपके महान कर्मों का बखान करेंगी। वे आपकी उच्च महिमा का बखान करेंगी और आपके चमत्कारों पर मनन करेंगी; वे आपके महान कार्यों का बखान करेंगी और आपकी महिमा का वर्णन करेंगी; वे आपकी महान भलाई की प्रशंसा करेंगी और आपके धर्म का गुणगान करेंगी।” (Ps 145,4-7).

सामूहिक प्रशंसा और पूजा की प्रथा बाइबिल परंपरा में दृढ़ता से निहित है।
यद्यपि व्यक्तिगत बलिदानों और श्रद्धा-अर्चना के उदाहरणों के साथ-साथ मूर्तिपूजा संबंधी धार्मिक गतिविधियों के भी प्रमाण मिलते हैं, लेकिन इज़राइल के एक राष्ट्र के रूप में स्थापित होने से पहले सच्चे ईश्वर की सामूहिक उपासना का कोई स्पष्ट स्वरूप नहीं मिलता। मूसा द्वारा फ़राओ से इस्राएलियों को प्रभु के लिए एक उत्सव मनाने की अनुमति देने का अनुरोध सामूहिक उपासना के आह्वान के प्रारंभिक संकेतों में से एक है। (2Mo 5,1).
प्रतिज्ञा किए गए देश की यात्रा के दौरान, मूसा ने कुछ त्योहारों के दिन निर्धारित किए थे जिन्हें इस्राएलियों को शारीरिक रूप से मनाना था। ये त्योहार आज भी मनाए जाते हैं। 2.Mose 23, 3इसका उल्लेख मूसा अध्याय 23 और अन्यत्र भी मिलता है। इनका संदर्भ मिस्र से पलायन और रेगिस्तान में उनके अनुभवों से संबंधित स्मृतिोत्सवों से है। उदाहरण के लिए, तम्बू पर्व की स्थापना इसलिए की गई थी ताकि इस्राएलियों के वंशज जान सकें कि जब परमेश्वर ने उन्हें मिस्र देश से बाहर निकाला, तो उन्होंने इस्राएलियों को तम्बुओं में कैसे रखा। (3Mo 23,43).

यह बात स्पष्ट हो जाती है कि इन पवित्र सभाओं का पालन करना इस्राएलियों के लिए एक बंद धार्मिक कैलेंडर नहीं था, क्योंकि बाद में इस्राएल के इतिहास में राष्ट्रीय मुक्ति के दो अतिरिक्त वार्षिक त्योहार जोड़े गए। इनमें से एक पुरिम का त्योहार था, जो "उल्लास और आनंद का समय, एक दावत और एक उत्सव" था।Est 8,17; भी Joh 5,1 (संभवतः पुरिम त्योहार का जिक्र करते हुए)। दूसरा था समर्पण का पर्व। यह आठ दिनों तक चलता था और हिब्रू पंचांग के अनुसार किसलेव (दिसंबर) की 25 तारीख को शुरू होता था, और प्रकाश के प्रदर्शन के माध्यम से मंदिर की शुद्धि और 164 ईसा पूर्व में एंटिओकस एपिफेन्स पर जूडास मैकाबी की विजय का जश्न मनाता था। स्वयं यीशु, "दुनिया का प्रकाश," इस दिन मंदिर में उपस्थित थे।Joh 1,9; 9,5; 10,22-23).

विभिन्न उपवास दिवसों की घोषणा भी निश्चित समय पर की गई थी। (Sach 8,19)और अमावस्या देखी गई (Esr 3,5(आदि)। दैनिक और साप्ताहिक सार्वजनिक नियम, अनुष्ठान और बलिदान होते थे। साप्ताहिक सब्त एक अनिवार्य "पवित्र सभा" थी। (3Mo 23,3)...और पुराने नियम का चिन्ह (2Mo 31,12-18)परमेश्वर और इस्राएलियों के बीच एक मध्यस्थ, और उनके विश्राम और लाभ के लिए परमेश्वर की ओर से एक उपहार। (2Mo 16,29-30)लेवीय पवित्र दिनों के साथ-साथ, सब्त को भी पुराने नियम का हिस्सा माना जाता था। (2Mo 34,10-28).

पुराने नियम की आराधना पद्धतियों के विकास में मंदिर एक अन्य महत्वपूर्ण कारक था। अपने मंदिर के साथ, यरूशलेम एक केंद्रीय स्थान बन गया जहाँ विश्वासी विभिन्न त्योहारों को मनाने के लिए यात्रा करते थे। "मैं इस पर विचार करूंगा और अपने मन की बात अपने मन की खोल दूंगा; कि मैं किस प्रकार बड़ी भीड़ में उनके साथ परमेश्वर के भवन में आनन्दित होकर जाता था।"
और उत्सव मना रहे लोगों की भीड़ में धन्यवाद देते हुए।Ps 42,4; यह सभी देखें 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Joh 12,12; Apg 2,5-11 आदि।)।

पुराने नियम के अनुसार सार्वजनिक पूजा में पूर्ण भागीदारी प्रतिबंधित थी। मंदिर परिसर में, महिलाओं और बच्चों को आमतौर पर मुख्य पूजा स्थल में प्रवेश करने की अनुमति नहीं थी। नपुंसक और नाजायज बच्चों के साथ-साथ मोआबियों जैसे विभिन्न जातीय समूहों को भी सभा में प्रवेश करने की अनुमति "कभी नहीं" थी। (5Mo 23,1-8)इब्रानी भाषा में "कभी नहीं" की अवधारणा का विश्लेषण करना रोचक है। यीशु अपनी माता की ओर से रूथ नामक एक मोआबी स्त्री के वंशज थे। (Lk 3,32; Mt 1,5).

नए नियम में सामूहिक पूजा

पूजा के संबंध में पवित्रता के संबंध में पुराने और नए नियम के बीच स्पष्ट अंतर हैं। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, पुराने नियम में कुछ स्थानों, समय और लोगों को पवित्र माना जाता था और इसलिए दूसरों की तुलना में पूजा पद्धतियों के लिए अधिक प्रासंगिक था।

नए नियम के साथ हम एक पुराने नियम की विशिष्टता से पवित्रता और उपासना के दृष्टिकोण से एक नए नियम की विशिष्टता पर जाते हैं; कुछ स्थानों और लोगों से सभी स्थानों, समय और लोगों के लिए।

उदाहरण के लिए, यरूशलेम में स्थित तंबू और मंदिर पवित्र स्थल थे "जहां पूजा-अर्चना करनी चाहिए।" (Joh 4,20)जबकि पौलुस आज्ञा देता है कि पुरुषों को न केवल पुराने नियम या यहूदी पूजा स्थलों पर, बल्कि हर जगह पवित्र हाथ उठाने चाहिए; यह प्रथा मंदिर के पवित्र स्थान से जुड़ी हुई है। (1Tim 2,8; Ps 134,2).

नए नियम में, चर्च की सभाएँ घरों में, ऊपरी कमरों में, नदी के किनारों पर, झीलों के किनारे, पहाड़ों की ढलानों पर, स्कूलों में आदि स्थानों पर होती हैं। (Mk 16,20)विश्वासी वह मंदिर बन जाते हैं जिसमें पवित्र आत्मा निवास करती है। (1Kor 3,15-17)और वे जहाँ कहीं भी पवित्र आत्मा उन्हें मिलने के लिए प्रेरित करती है, वहाँ एकत्रित होते हैं।

जहां तक ​​पुराने नियम के पवित्र दिनों जैसे कि "कोई विशेष अवकाश, नया चाँद या सब्त" का संबंध है, ये "भविष्य की छाया" का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसकी वास्तविकता मसीह है। (Kol 2,16-17)इसलिए, मसीह की परिपूर्णता के कारण विशेष उपासना समय की अवधारणा अप्रचलित हो जाती है।

व्यक्तिगत, सामूहिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों के अनुसार उपासना का समय चुनने की स्वतंत्रता है। “कोई व्यक्ति किसी दिन को दूसरे दिन से अधिक महत्वपूर्ण मानता है; तो कोई सभी दिनों को समान मानता है। प्रत्येक व्यक्ति को अपने-अपने मत पर पूर्ण विश्वास होना चाहिए।” (Röm 14,5)नए नियम में, सभाएँ अलग-अलग समय पर होती हैं। चर्च की एकता परंपराओं और धार्मिक अनुष्ठानों के माध्यम से नहीं, बल्कि पवित्र आत्मा के द्वारा यीशु में विश्वास करने वालों के जीवन में व्यक्त होती थी।

पुराने नियम में, केवल इस्राएल के लोग ही परमेश्वर के पवित्र लोग माने जाते थे। नए नियम में, दुनिया भर के सभी लोगों को परमेश्वर के आध्यात्मिक, पवित्र लोगों का हिस्सा बनने के लिए आमंत्रित किया गया है। (1Pt 2,9-10).

नए नियम से हमें पता चलता है कि कोई भी स्थान किसी अन्य स्थान से अधिक पवित्र नहीं है, कोई भी समय किसी अन्य समय से अधिक पवित्र नहीं है, और कोई भी जाति किसी अन्य जाति से अधिक पवित्र नहीं है। हमें यह भी पता चलता है कि ईश्वर, "जो किसी के साथ भेदभाव नहीं करता", (Apg 10,34-35)...समय और स्थान का तो जिक्र ही नहीं करता।

नया नियम सक्रिय रूप से एक साथ इकट्ठा होने की प्रथा को प्रोत्साहित करता है। (Hebr 10,25).
प्रेरितों के पत्रों में कलीसियाओं में होने वाली घटनाओं का विस्तृत वर्णन है। "सब कुछ उन्नति के लिए हो!" (1Kor 14,26)पॉल कहते हैं, और आगे कहते हैं: "हर काम सम्मानपूर्वक और उचित तरीके से किया जाना चाहिए।" (1Kor 14,40).

सामूहिक आराधना सेवा की मुख्य विशेषताओं में ईश्वर के वचन का प्रचार शामिल था। (Apg 20,7; 2Tim 4,2)प्रशंसा और धन्यवाद (Kol 3,16; 1Th 5,18)सुसमाचार के लिए और एक दूसरे के लिए मध्यस्थता प्रार्थना (Kol 4,2-4; Jak 5,16)सुसमाचार के कार्य से संबंधित समाचारों का आदान-प्रदान (Apg 14,27)...और समुदाय में जरूरतमंदों के लिए उपहार (1Kor 16,1-2; Phil 4,15-17).

पूजा की विशेष घटनाओं में मसीह के बलिदान की स्मृति भी शामिल थी। अपनी मृत्यु से ठीक पहले, यीशु ने पुराने नियम के मार्ग को पूरी तरह से बदलकर लॉर्ड्स सपर शुरू किया। अपने शरीर को संदर्भित करने के लिए मेमने के स्पष्ट विचार का उपयोग करने के बजाय जो हमारे लिए टूट गया था, उसने हमारे लिए टूटी हुई रोटी को चुना।

इसके अलावा, उन्होंने शराब का प्रतीक पेश किया, जो हमारे लिए बहाए गए उनके रक्त का प्रतिनिधित्व करता था और फसह के अनुष्ठान का हिस्सा नहीं था। उन्होंने पुराने नियम के फसह को नए नियम की उपासना पद्धति से बदल दिया। जब भी हम यह रोटी खाते हैं और यह शराब पीते हैं, हम प्रभु की मृत्यु की घोषणा करते हैं जब तक कि वह वापस नहीं आ जाते। (Mt 26,26-28; 1Kor 11,26).

उपासना केवल ईश्वर की स्तुति और सम्मान के शब्दों और कार्यों तक ही सीमित नहीं है। यह दूसरों के प्रति हमारे दृष्टिकोण से भी जुड़ी है। इसलिए, मेल-मिलाप की भावना के बिना चर्च सेवा में भाग लेना अनुचित है। (Mt 5,23-24).

उपासना शारीरिक, मानसिक, भावनात्मक और आध्यात्मिक होती है। इसमें हमारा संपूर्ण जीवन शामिल होता है। हम स्वयं को "जीवित बलिदान के रूप में, पवित्र और ईश्वर को प्रसन्न करने वाले" के रूप में अर्पित करते हैं, जो उपासना का हमारा व्यावहारिक रूप है। (Röm 12,1).

सारांश:

आराधना ईश्वर की गरिमा और सम्मान की घोषणा है, विश्वासियों के जीवन के माध्यम से और विश्वासियों के समुदाय में उनकी भागीदारी के माध्यम से व्यक्त की गई है।

जेम्स हेंडरसन द्वारा