त्रिगुणात्मक ईश्वर

पवित्रशास्त्र की गवाही के अनुसार, ईश्वर तीन शाश्वत, समान लेकिन अलग-अलग व्यक्तियों पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा में एक दिव्य प्राणी है। वह एकमात्र सच्चा ईश्वर है, शाश्वत, अपरिवर्तनीय, सर्वशक्तिमान, सर्वज्ञ, सर्वव्यापी। वह स्वर्ग और पृथ्वी का निर्माता, ब्रह्मांड का पालन-पोषण करने वाला और मनुष्य के लिए मोक्ष का स्रोत है। श्रेष्ठ होते हुए भी, परमेश्वर लोगों पर प्रत्यक्ष और व्यक्तिगत रूप से कार्य करता है। ईश्वर प्रेम और अनंत अच्छाई है। (मार्क 12,29; 1. तिमुथियुस 1,17; इफिसियों 4,6; मैथ्यू 28,19; 1. जोहान्स 4,8; 5,20; टाइटस 2,11; जॉन 16,27; 2. कुरिन्थियों 13,13; 1. कुरिन्थियों 8,4-6)

यह सिर्फ काम नहीं करता है

पिता ईश्वर है और पुत्र ईश्वर है, लेकिन ईश्वर एक ही है। यह दिव्य प्राणियों का परिवार या समिति नहीं है - एक समूह यह नहीं कह सकता है, "मेरे जैसा कोई नहीं है" (यशायाह 4)3,10; 44,6; 45,5) ईश्वर केवल एक दिव्य प्राणी है - एक व्यक्ति से अधिक, लेकिन केवल एक ईश्वर। प्रारंभिक ईसाइयों को यह विचार बुतपरस्ती या दर्शन से नहीं मिला था - वे पवित्रशास्त्र द्वारा ऐसा करने के लिए लगभग मजबूर थे।

जैसे पवित्रशास्त्र सिखाता है कि मसीह दिव्य है, यह सिखाता है कि पवित्र आत्मा दिव्य और व्यक्तिगत है। पवित्र आत्मा जो कुछ भी करता है, भगवान करता है। पवित्र आत्मा ईश्वर है, जैसा कि बेटे और पिता हैं - तीन लोग जो एक ईश्वर में पूरी तरह से एकजुट हैं: ट्रिनिटी।

धर्मशास्त्र का अध्ययन क्यों?

मुझसे धर्मशास्त्र के बारे में बात मत करो। बस मुझे बाइबल सिखाओ।" औसत ईसाई के लिए, धर्मशास्त्र निराशाजनक रूप से जटिल, निराशाजनक रूप से भ्रमित करने वाला और पूरी तरह से अप्रासंगिक लग सकता है। कोई भी बाइबिल पढ़ सकता है। तो हमें अपने लंबे वाक्यों और अजीब भावों के साथ आडंबरपूर्ण धर्मशास्त्रियों की आवश्यकता क्यों है?

विश्वास जो समझ लेता है

धर्मविज्ञान को "समझ की खोज करने वाला विश्वास" कहा गया है। दूसरे शब्दों में, ईसाई के रूप में हम ईश्वर पर भरोसा करते हैं, लेकिन ईश्वर ने हमें यह समझने की इच्छा के साथ बनाया है कि हम किस पर भरोसा करते हैं और हम उस पर भरोसा क्यों करते हैं। यहीं पर धर्मशास्त्र आता है। शब्द "थियोलॉजी" दो ग्रीक शब्दों, थियोस, जिसका अर्थ है ईश्वर, और लोगिया, जिसका अर्थ है ज्ञान या अध्ययन - ईश्वर का अध्ययन, के संयोजन से आया है।

धर्मशास्त्र, जब ठीक से उपयोग किया जाता है, तो विधर्मियों या झूठी शिक्षाओं से लड़कर चर्च की सेवा कर सकता है। ऐसा इसलिए है, क्योंकि अधिकांश विधर्मियों को यह गलतफहमी है कि ईश्वर कौन है, इस विश्वास से कि ईश्वर ने स्वयं को बाइबल में प्रकट करने के तरीके से मेल नहीं खाता। चर्च द्वारा सुसमाचार की घोषणा निश्चित रूप से भगवान के आत्म-प्रकाशन की दृढ़ नींव पर आधारित होनी चाहिए।

अहसास

ईश्वर के बारे में जानना या जानना एक ऐसी चीज है, जिसे हम इंसान अपने साथ नहीं ला सकते। एकमात्र तरीका यह है कि हम परमेश्वर के बारे में कुछ सच जान सकें, यह सुनना है कि परमेश्वर हमें अपने बारे में क्या बताता है। परमेश्‍वर ने खुद को प्रकट करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण तरीका चुना है बाइबल के माध्यम से, पवित्रशास्त्र की देखरेख में कई सदियों से संकलित किए गए धर्मग्रंथों का संग्रह। लेकिन बाइबल का एक परिश्रमी अध्ययन हमें इस बात की सही समझ नहीं दे सकता कि ईश्वर कौन है।
 
हमें अध्ययन से अधिक की आवश्यकता है - हमें अपने मन को यह समझने में सक्षम करने के लिए पवित्र आत्मा की आवश्यकता है कि परमेश्वर बाइबल में अपने बारे में क्या प्रकट करता है। अंतत: ईश्वर का सच्चा ज्ञान केवल ईश्वर से ही प्राप्त हो सकता है, न कि केवल मानव अध्ययन, तर्क और अनुभव से।

चर्च के पास भगवान के रहस्योद्घाटन के प्रकाश में अपने विश्वासों और प्रथाओं की गंभीर रूप से समीक्षा करने की जिम्मेदारी है। धर्मशास्त्र सत्य के लिए ईसाई विश्वास समुदाय का निरंतर प्रयास है, जबकि विनम्रतापूर्वक भगवान का ज्ञान प्राप्त करना और सभी सत्य में पवित्र आत्मा की दिशा का पालन करना है। जब तक मसीह महिमा में नहीं लौटता, तब तक चर्च यह नहीं मान सकता कि उसने अपना लक्ष्य प्राप्त कर लिया है।

इसीलिए धर्मशास्त्र को कभी भी चर्च के प्रमाण और सिद्धांतों का सुधार नहीं होना चाहिए, बल्कि आत्म-परीक्षण की कभी न खत्म होने वाली प्रक्रिया होना चाहिए। जब हम ईश्वर के रहस्य के दिव्य प्रकाश में खड़े होंगे तभी हम ईश्वर के वास्तविक ज्ञान को पा सकेंगे।

पॉल ने ईश्वरीय रहस्य को "मसीह आप में, महिमा की आशा" कहा (कुलुस्सियों 1,27), वह रहस्य जो परमेश्वर को मसीह के द्वारा भाता था "कि सब बातों का अपने साथ मेल कर ले चाहे वे पृथ्वी पर की हों चाहे स्वर्ग की, और क्रूस पर उसके लोहू के द्वारा मेल मिलाप कराएं" (कुलुस्सियों 1,20).

क्रिश्चियन चर्च की उद्घोषणा और अभ्यास को हमेशा छानबीन और ठीक-ठीक ट्यूनिंग की आवश्यकता होती है, कभी-कभी और भी अधिक सुधार, क्योंकि यह प्रभु यीशु मसीह की कृपा और ज्ञान में वृद्धि हुई है।

गतिशील धर्मशास्त्र

गतिशील शब्द ईसाई चर्च द्वारा ईश्वर के आत्म-प्रकाशन के प्रकाश में खुद को और दुनिया को देखने के लिए इस निरंतर प्रयास का वर्णन करने के लिए एक अच्छा शब्द है, और फिर पवित्र आत्मा को फिर से एक लोगों के अनुसार अनुकूलित करने की अनुमति देने के लिए। प्रतिबिंबित करता है और घोषणा करता है कि वास्तव में भगवान क्या है। हम पूरे चर्च इतिहास में धर्मशास्त्र में इस गतिशील गुणवत्ता को देखते हैं। जब उन्होंने यीशु को मसीहा घोषित किया तो प्रेरितों ने पवित्रशास्त्र की व्याख्या की।

यीशु मसीह में आत्म-प्रकाशन के परमेश्वर के नए कार्य ने बाइबल को एक नए प्रकाश में प्रस्तुत किया, एक प्रकाश जिसे प्रेरितों ने देखा क्योंकि पवित्र आत्मा ने अपनी आँखें खोलीं। चौथी शताब्दी में, अलेक्जेंड्रिया के बिशप अथानासियस ने क्रेडिट में व्याख्यात्मक शब्दों का इस्तेमाल किया जो कि अन्यजातियों को परमेश्वर के बाइबिल रहस्योद्घाटन के अर्थ को समझने में मदद करने के लिए बाइबल में नहीं थे। 16 वीं शताब्दी में, जोहानिस केल्विन और मार्टिन लूथर ने बाइबिल के सत्य की मांग के प्रकाश में चर्च के नवीनीकरण के लिए लड़ाई लड़ी कि उद्धार केवल यीशु मसीह में विश्वास के माध्यम से अनुग्रह से आता है।

18 वीं शताब्दी में, जॉन मैकलियोड कैंपबेल ने स्कॉटलैंड के चर्च के संकीर्ण दृष्टिकोण पर कोशिश की 
मानवता के लिए यीशु के सामंजस्य [प्रायश्चित] की प्रकृति का विस्तार करने और उसके प्रयासों के कारण उसे बाहर निकाल दिया गया।

आधुनिक युग में, कोई भी चर्च को एक गतिशील धर्मशास्त्र के लिए बुलाने में प्रभावी नहीं रहा है, जो कि कार्ल बार्थ के रूप में सक्रिय विश्वास पर आधारित है, जिसने उदारवादी प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र के बाद "यूरोप को बाइबिल वापस दे दी" ने मानवतावाद को तोड़कर चर्च को निगल लिया था। प्रबुद्धता का और तदनुसार जर्मनी में चर्च के धर्मशास्त्र को आकार दिया।

भगवान की सुनो

जब भी चर्च भगवान की आवाज़ को सुनने में विफल रहता है और इसके बजाय अपने अनुमानों और मान्यताओं में देता है, तो यह कमजोर और अप्रभावी हो जाता है। यह उन लोगों की आँखों में प्रासंगिकता खो देता है जिन्हें यह सुसमाचार के साथ पहुँचने की कोशिश करता है। यही बात मसीह के शरीर के हर हिस्से पर लागू होती है जब वह खुद को अपने पूर्व-कल्पित विचारों और परंपराओं में लपेटता है। वह लड़खड़ा जाता है, फंस जाता है या स्थिर हो जाता है, गतिशील के विपरीत, और सुसमाचार प्रचार में अपनी प्रभावशीलता खो देता है।

जब ऐसा होता है, तो चर्च खंडित या अलग होना शुरू हो जाता है, ईसाई एक-दूसरे से अलग हो जाते हैं और यीशु की आज्ञा एक दूसरे से पृष्ठभूमि में प्यार करती है। तब सुसमाचार की घोषणा केवल शब्दों का एक सेट, एक प्रस्ताव और एक बयान बन जाती है, जिससे लोग केवल सहमत होते हैं। पापी मन के लिए चिकित्सा प्रदान करने के लिए इसके पीछे की शक्ति अपना प्रभाव खो देती है। रिश्ते बाहरी और केवल सतही हो जाते हैं और यीशु के साथ और एक दूसरे के साथ गहरे संबंध और एकता का अभाव है, जहां वास्तविक उपचार, शांति और आनंद वास्तविक संभावनाएं बन जाते हैं। स्थैतिक धर्म एक अवरोध है जो विश्वासियों को वास्तविक लोगों को बनने से रोक सकता है जो परमेश्वर के उद्देश्य के अनुसार, यीशु मसीह में होना चाहिए।

"डबल पूर्वनियति"

चुनाव या दोहरी भविष्यवाणी का सिद्धांत लंबे समय से सुधारवादी धर्मशास्त्रीय परंपरा में एक विशिष्ट या पहचानने वाला सिद्धांत रहा है (परंपरा जॉन केल्विन द्वारा ढकी हुई है)। इस सिद्धांत को अक्सर गलत समझा गया है, विकृत किया गया है, और यह अंतहीन विवाद और पीड़ा का कारण रहा है। केल्विन स्वयं इस प्रश्न से जूझ रहे थे, और इस पर उनके शिक्षण की व्याख्या कई लोगों द्वारा यह कहते हुए की गई थी, "अनंत काल से ईश्वर ने कुछ को मोक्ष और कुछ को विनाश के लिए पूर्वनिर्धारित किया था।"

चुनाव के सिद्धांत की इस बाद की व्याख्या को आमतौर पर "हाइपर-कैल्विनिस्टिक" के रूप में वर्णित किया जाता है। यह ईश्वर को एक स्वेच्छाचारी निरंकुश और मानव स्वतंत्रता के शत्रु के रूप में एक भाग्यवादी दृष्टिकोण को बढ़ावा देता है। इस सिद्धांत का ऐसा दृष्टिकोण इसे यीशु मसीह में परमेश्वर के स्व-प्रकाशन में घोषित अच्छी खबर के अलावा कुछ भी बनाता है। बाईबल की गवाही परमेश्वर के चुने हुए अनुग्रह को अद्भुत लेकिन क्रूर नहीं बताती है! परमेश्वर, जो सेंतमेंत प्रेम करता है, अपना अनुग्रह उन सभी को प्रदान करता है जो इसे प्राप्त करेंगे।

कार्ल बार्थ

हाइपर-केल्विनवाद को ठीक करने के लिए, आधुनिक चर्च के प्रमुख सुधारवादी धर्मविज्ञानी कार्ल बार्थ ने यीशु मसीह में अस्वीकृति और चुनाव पर ध्यान केंद्रित करके चुनाव के सुधार सिद्धांत को फिर से प्रकाशित किया। अपने चर्च डॉगमैटिक्स के वॉल्यूम II में, उन्होंने चुनाव का पूरा बाइबिल शिक्षण एक तरीके से भगवान के आत्म-प्रकाशन की पूरी योजना के अनुरूप प्रस्तुत किया। बार्थ ने जोरदार तरीके से प्रदर्शित किया कि त्रिनेत्रिक संदर्भ में चुनाव के सिद्धांत का एक केंद्रीय उद्देश्य है: यह बताता है कि ईश्वर की रचना, सामंजस्य और मोक्ष पूरी तरह से ईश्वर की कृपा में प्राप्त होते हैं, जो यीशु मसीह में प्रकट होता है। उसने पुष्टि की कि त्रिगुणात्मक ईश्वर, जो हमेशा के लिए प्रेम करने वाली संगति में रह चुका है, अनुग्रह के द्वारा दूसरों को इस संगति में शामिल करना चाहता है। निर्माता और उद्धारक अपनी रचना के साथ एक रिश्ते के लिए तरसते हैं। और रिश्ते स्वाभाविक रूप से गतिशील होते हैं, न कि स्थिर, न जमे हुए और अपरिवर्तनीय।

अपने हठधर्मिता में, जिसमें बार्थ ने एक त्रित्ववादी निर्माता-उद्धारकर्ता संदर्भ में चुनाव के सिद्धांत पर पुनर्विचार किया, उन्होंने इसे "सुसमाचार का योग" कहा। मसीह में, परमेश्वर ने अपनी संगति के जीवन में भाग लेने के लिए एक वाचा के संबंध में सभी मानवजाति को चुना, जो मानवजाति के लिए परमेश्वर होने के लिए एक स्वैच्छिक और अनुग्रहपूर्ण विकल्प बनाता है।

यीशु मसीह हमारे लिए चुने हुए और अस्वीकृत दोनों हैं, और व्यक्तिगत चुनाव और अस्वीकृति को केवल उनमें वास्तविक ही समझा जा सकता है। दूसरे शब्दों में, परमेश्वर का पुत्र हमारे लिए चुना हुआ है। सार्वभौमिक, चुने हुए व्यक्ति के रूप में, उनके विकल्प के रूप में, प्रतिवर्ती चुनाव हमारे स्थान पर मृत्यु (क्रूस) के अभिशाप और हमारे स्थान पर अनन्त जीवन (पुनरुत्थान) दोनों के साथ-साथ है। देहधारण में यीशु मसीह का यह प्रायश्चित कार्य पतित मानवजाति के छुटकारे के लिए पूर्ण था।

इसलिए हमें मसीह यीशु में हमारे लिए ईश्वर की हां को हां कहना और स्वीकार करना चाहिए और जो हमारे लिए पहले से सुरक्षित हो गया है उसके आनंद और प्रकाश में रहना शुरू करें - एकता, संगति और एक नई रचना में उसके साथ भागीदारी।

नया निर्माण

चुनाव के सिद्धांत में अपने महत्वपूर्ण योगदान में, बर्थ लिखते हैं:
“इस एक व्यक्ति, यीशु मसीह के साथ परमेश्वर की एकता [मिलन] के लिए, उसने सभी के साथ अपना प्रेम और एकजुटता दिखाई है। उस एक में उसने सभी के पाप और अपराध को अपने ऊपर ले लिया, और इसलिए उन सभी को उच्च न्याय द्वारा उस न्याय से बचाया जो उन्होंने उचित रूप से किया था, ताकि वह वास्तव में सभी मनुष्यों की सच्ची सांत्वना हो।
 
सूली पर सब कुछ बदल गया है। सारी सृष्टि, चाहे वह इसे जानती हो या नहीं, बन रही है और यीशु मसीह में बदल दी जाएगी, बदल दी जाएगी और बदल दी जाएगी। उसमें हम एक नई रचना बन जाते हैं।

थॉमस एफ। टॉरेंस, टॉप स्टूडेंट और कार्ल बार्थ के इंटरप्रेटर, तब संपादक थे, जब बार्थ के चर्च डॉगमैटिक्स का अंग्रेजी में अनुवाद किया गया था। टॉरेंस का मानना ​​था कि वॉल्यूम II अब तक लिखे गए सबसे बेहतरीन धार्मिक कार्यों में से एक था। उन्होंने बार्थ के साथ सहमति व्यक्त की कि मानवता के सभी को मसीह में छुड़ाया गया और बचाया गया। अपनी पुस्तक द मेडिसन ऑफ क्राइस्ट में, प्रोफेसर टॉरेंस ने बाइबिल के रहस्योद्घाटन को इस तरह से निर्धारित किया है कि अपने आसन्न जीवन, मृत्यु और पुनरुत्थान के माध्यम से, यीशु न केवल हमारे प्रायोजक सामंजस्य था, बल्कि भगवान की कृपा के लिए सही उत्तर के रूप में भी कार्य करता है।

यीशु ने हमारे टूटने और निर्णय को खुद पर ले लिया, उसने सभी स्तरों पर सृजन को भुनाने और हमारे खिलाफ खड़े होने वाली हर चीज को एक नई रचना में बदलने के लिए पाप, मृत्यु और बुराई को संभाला। हमें अपने आंतरिक और विद्रोही स्वभाव से मुक्त कर दिया गया है, जो हमें न्यायोचित और पवित्र करता है।

टोरेंस ने आगे कहा कि "जो स्वीकार नहीं करता वह वही है जो ठीक नहीं हुआ है"। जो मसीह ने अपने ऊपर नहीं लिया वह बचाया नहीं गया था। यीशु ने हमारे अलग-थलग मन को अपने ऊपर ले लिया, वह बन गया जो हम हैं ताकि परमेश्वर के साथ मेल मिलाप किया जा सके। ऐसा करने में, उसने हमारे लिए अवतार के अपने प्रेमपूर्ण कार्य के माध्यम से पापी मानवता को उनके अस्तित्व की गहराई में शुद्ध, चंगा और पवित्र किया।

हर किसी की तरह पाप करने के बजाय, यीशु ने हमारे मांस में पाप की निंदा करते हुए हमारे शरीर के भीतर पूरी पवित्रता का जीवन बिताया, और अपने आज्ञाकारी पुत्रत्व के माध्यम से, उसने हमारे शत्रुतापूर्ण और अवज्ञाकारी मानवता को एक वास्तविक, प्यार करने वाले पिता में बदल दिया।

सोन में त्रिगुणात्मक देवता ने हमारे मानव स्वभाव को अपने अस्तित्व में स्वीकार किया और इस तरह हमारे स्वभाव को बदल दिया। उसने हमें छुड़ाया और समेट लिया। हमारे पापी स्वभाव और इसे ठीक करने के द्वारा, यीशु मसीह परमेश्वर और एक गिरी हुई मानवता के बीच मध्यस्थ बन गया।

एक व्यक्ति यीशु मसीह में हमारा चुनाव सृष्टि के लिए परमेश्वर के उद्देश्य को पूरा करता है और परमेश्वर को ऐसे परमेश्वर के रूप में परिभाषित करता है जो स्वतंत्र रूप से प्यार करता है। टॉरेंस बताते हैं कि "सभी अनुग्रह" का अर्थ "मानव जाति में से कोई नहीं" नहीं है, बल्कि सभी अनुग्रह का अर्थ है संपूर्ण मानव जाति। इसका मतलब है कि हम अपने आप को एक प्रतिशत भी नहीं पकड़ सकते।

विश्वास के माध्यम से अनुग्रह के द्वारा, हम ईश्वर के प्रेम में सृष्टि के लिए प्यार करते हैं, जो पहले संभव नहीं था। इसका मतलब है कि हम दूसरों से प्यार करते हैं क्योंकि परमेश्वर हमसे प्यार करता है क्योंकि मसीह अनुग्रह के माध्यम से हम में है और हम उसी में हैं। यह केवल एक नई रचना के चमत्कार के भीतर हो सकता है। परमेश्‍वर की मानवता के बारे में रहस्योद्घाटन पवित्र आत्मा में पुत्र के माध्यम से पिता से आता है, और एक भुनी हुई मानवता अब पुत्र के माध्यम से आत्मा में विश्वास के माध्यम से पिता का उत्तर देती है। हमें मसीह में पवित्रता के लिए बुलाया गया है। इसमें हमें पाप, मृत्यु, बुराई, आवश्यकता और निर्णय से मुक्ति मिलती है जो हमारे खिलाफ है। हम विश्वास के समुदाय में कृतज्ञता, पूजा और सेवा के साथ भगवान का प्यार लौटाते हैं। अपने सभी उपचारों और हमारे साथ संबंधों को बचाने में, यीशु मसीह हमें व्यक्तिगत रूप से पुनर्व्यवस्थित करने और हमें मानव बनाने में शामिल है - अर्थात्, हमें उसके वास्तविक लोगों को बनाने के लिए। उसके साथ हमारे सभी संबंधों में, वह विश्वास के लिए हमारी व्यक्तिगत प्रतिक्रिया में हमें वास्तव में मानवीय बनाता है। यह हमारे भीतर पवित्र आत्मा की रचनात्मक शक्ति के माध्यम से होता है क्योंकि वह हमें प्रभु यीशु मसीह की संपूर्ण मानवता के साथ एकजुट करता है।

सभी अनुग्रह का वास्तव में अर्थ है कि सभी मानवता भाग लेते हैं। जीसस क्राइस्ट की कृपा, जो सूली पर चढ़ा दी गई थी और पुनर्जीवित हो गई थी, मानवता को बचाने के लिए नहीं आई। ईश्वर की अकल्पनीय कृपा हम सब कुछ प्रकाश में लाती है और हम करते हैं। यहां तक ​​कि हमारे पश्चाताप और विश्वास में, हम अपनी प्रतिक्रिया पर भरोसा नहीं कर सकते हैं, लेकिन हम उस उत्तर पर भरोसा करते हैं जो मसीह ने हमारे लिए और उसके बजाय पिता के लिए पेश किया था! उनकी मानवता में, यीशु विश्वास, धर्मांतरण, पूजा, संस्कारों के उत्सव और सुसमाचार प्रचार सहित हर चीज़ में ईश्वर के लिए हमारे प्रॉक्सी बन गए।

अवहेलना करना

दुर्भाग्य से, कार्ल बर्थ को आम तौर पर अमेरिकी इंजील द्वारा अनदेखा या गलत समझा गया था, और थॉमस टोरेंस को अक्सर समझने में बहुत मुश्किल के रूप में चित्रित किया जाता है। लेकिन धर्मशास्त्र की गतिशील प्रकृति की सराहना करने में विफलता, जो चुनाव के सिद्धांत के बर्थ के संशोधन में सामने आई है, कई इंजील और यहां तक ​​कि सुधारित ईसाइयों को यह समझने के लिए संघर्ष करने से फंसे रहने का कारण बनता है जहां भगवान मानव व्यवहार की रेखा है और मोक्ष की ओर खींचता है।

चल रहे सुधार के महान सुधार सिद्धांत को हमें उन सभी पुराने विश्वदृष्टियों और व्यवहार-आधारित धर्मशास्त्रों से मुक्त करना चाहिए जो विकास को बाधित करते हैं, ठहराव को प्रोत्साहित करते हैं, और मसीह के शरीर के साथ विश्वव्यापी सहयोग को रोकते हैं। फिर भी क्या आज कलीसिया अपने सभी विभिन्न प्रकार के वैधानिकता के साथ "शैडो बॉक्सिंग" में लगे हुए अक्सर खुद को मुक्ति के आनंद से वंचित नहीं पाती है? इस कारण से चर्च को अक्सर अनुग्रह के वसीयतनामा के बजाय निर्णय और विशिष्टता के गढ़ के रूप में चित्रित नहीं किया जाता है।

हम सभी का एक धर्मशास्त्र है - ईश्वर के बारे में सोचने और समझने का एक तरीका - चाहे हम इसे जानते हों या नहीं। हमारा धर्मशास्त्र ईश्वर की कृपा और उद्धार के बारे में हमारे विचार और समझ को प्रभावित करता है।

यदि हमारा धर्मशास्त्र गतिशील और संबंध-उन्मुख है, तो हम परमेश्वर के उद्धार के वर्तमान शब्द के लिए खुले रहेंगे, जो वह हमें अकेले यीशु मसीह के माध्यम से उनकी कृपा में देता है।
 
दूसरी ओर, यदि हमारा धर्मशास्त्र स्थिर है, तो हम वैधानिकता के धर्म में जा रहे हैं
आध्यात्मिकता और आध्यात्मिक ठहराव शोष।

यीशु को एक सक्रिय और वास्तविक तरीके से जानने के बजाय, जो हमारे सभी रिश्तों को दया, धैर्य, दया और शांति के साथ मसाले देता है, हम उन लोगों से आत्मा, विशिष्टता और निंदा का अनुभव करेंगे जो हमारे सावधानीपूर्वक परिभाषित मानकों को प्राप्त करने में विफल रहते हैं। ।

स्वतंत्रता में एक नई रचना

धर्मशास्त्र से फर्क पड़ता है। हम परमेश्वर को कैसे समझते हैं कि हम मोक्ष को कैसे समझते हैं और हम ईसाई जीवन कैसे जीते हैं। भगवान एक स्थिर व्यक्ति का कैदी नहीं है, मानवीय रूप से उसने सोचा कि उसे कैसा होना चाहिए या क्या होना चाहिए।

मनुष्य तार्किक रूप से यह पता लगाने में असमर्थ हैं कि ईश्वर कौन है और वह कैसा होना चाहिए। ईश्वर हमें बताता है कि वह कौन है और वह कौन है, और वह वही होना चाहता है जो वह होना चाहता है, और उसने स्वयं को यीशु मसीह में ईश्वर के रूप में हमारे सामने प्रकट किया है, जो हमसे प्रेम करता है, जो हमारे लिए है, और जिसने तुम्हारा और मेरा - उसका - सहित मानवता का कारण बनाने का निश्चय किया है।

यीशु मसीह में हम अपने घमंड और निराशा से, अपने पापी दिमागों से मुक्त हैं, और हमें उनके प्रेममय समुदाय में भगवान की शालोम शांति का अनुभव करने के लिए अनुग्रह द्वारा नवीनीकृत किया गया है।

टेरी एकर्स और माइकल फ़ेज़ल

त्रिगुणात्मक ईश्वर