पूजा क्या है?

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ईश्वर की महिमा के लिए आराधना ईश्वरीय प्रतिक्रिया है। यह दिव्य प्रेम से प्रेरित है और दिव्य आत्म-रहस्योद्घाटन से उसकी रचना के लिए उठता है। आराधना में, विश्वासी पवित्र आत्मा के माध्यम से मध्यस्थ, यीशु मसीह के माध्यम से ईश्वर पिता के साथ संचार में प्रवेश करता है। उपासना का अर्थ यह भी है कि सभी चीजों में परमेश्वर को विनम्र और आनंदमय प्राथमिकता देना। यह खुद को व्यवहार और कार्यों में प्रकट करता है जैसे: प्रार्थना, प्रशंसा, उत्सव, उदारता, सक्रिय दया, पश्चाताप (जॉन ४,२३; १ जॉन ४१ ९; फिलिप्पियों २,५-११; १ पीटर २ ९ -१०; इफिसियों ५,१ians-२०; कुलुस्सियों ३,१६-१ 4,23; रोमियों ५, ;-११; 1; इब्रानियों 4,19; 2,5-11)।

ईश्वर सम्मान और प्रशंसा के योग्य हैं

अंग्रेजी शब्द "पूजा" इंगित करता है कि कोई किसी को मूल्य और सम्मान देता है। कई हिब्रू और ग्रीक शब्द हैं जो पूजा के साथ अनुवादित हैं, लेकिन मुख्य में सेवा और कर्तव्य के मूल विचार शामिल हैं, जैसे कि एक नौकर अपने मालिक को दिखाता है। वे इस विचार को व्यक्त करते हैं कि अकेले भगवान हमारे जीवन के हर क्षेत्र के भगवान हैं, जैसा कि मत्ती 4,10 में शैतान को मसीह के उत्तर में चित्रित किया गया है: «आपके साथ, शैतान! इसके लिए लिखा है: आप अपने भगवान की पूजा करेंगे और उसकी सेवा करेंगे » (मत्ती ४.१०; ल्यूक ४. Luke; देट १०.२०)।

अन्य अवधारणाओं में बलिदान, धनुष, स्वीकारोक्ति, श्रद्धांजलि, भक्ति, आदि शामिल हैं "दिव्य उपासना का सार है - भगवान को उसके कारण क्या देना है" (बराकमैन 1981: 417)।
मसीह ने कहा कि “वह समय आ गया है कि सच्चे उपासक आत्मा और सत्य में पिता की पूजा करेंगे; क्योंकि पिता भी ऐसे उपासक होना चाहता है। ईश्वर आत्मा है, और जो उसकी पूजा करते हैं, उन्हें उनकी आत्मा में और सच्चाई में उनकी पूजा करनी चाहिए » (जॉन 4,23-24)।

उपरोक्त मार्ग से पता चलता है कि पूजा पिता को निर्देशित की जाती है और यह आस्तिक के जीवन का एक अभिन्न अंग है। जिस तरह ईश्वर आत्मा है, हमारी पूजा केवल शारीरिक नहीं होगी, यह हमारे पूरे अस्तित्व को भी शामिल करेगी और सत्य पर आधारित होगी (ध्यान दें कि यीशु, वचन, सत्य है - जॉन १.१.१४; १४.६; १ Jesus.१) देखें)।

विश्वास का पूरा जीवन भगवान की कार्रवाई के जवाब में "हमारे सभी दिलों के साथ हमारे पूरे दिल से और हमारे सभी शक्तियों के साथ हमारी आत्मा के साथ भगवान को प्यार करते हुए" है। (मार्क 12,30)। सच्ची उपासना, मरियम के वचनों की गहराई को दर्शाती है: "मेरी आत्मा प्रभु को प्रसन्न करती है" (लूका १.४६)। 

«पूजा चर्च का पूरा जीवन है जिसमें विश्वासियों का समुदाय, पवित्र आत्मा की शक्ति के माध्यम से, भगवान और हमारे प्रभु यीशु मसीह के पिता के लिए (ऐसा ही हो!) कहते हैं » (जिंकिन्स 2001: 229)।

ईसाई जो कुछ भी करता है वह कृतज्ञ पूजा के लिए एक अवसर है। "और जो कुछ भी आप शब्दों के साथ या कार्यों के साथ करते हैं, वह सब कुछ प्रभु यीशु के नाम पर करता है और उसके माध्यम से ईश्वर पिता का धन्यवाद करता है" (कुलुस्सियों ३:१3,17; १ कुरिन्थियों १०:३१ भी देखें)।

ईसा मसीह और पूजा

उपरोक्त खंड में उल्लेख है कि हम यीशु मसीह के माध्यम से धन्यवाद दे रहे हैं। यीशु के बाद से, प्रभु, जो "आत्मा" है (२ कुरिन्थियों ३:१ 2:), जो हमारे मध्यस्थ हैं और वकालत करते हैं, हमारी पूजा उनके माध्यम से पिता तक पहुँचती है।
पूजा में मानव मध्यस्थों, जैसे पुजारियों की आवश्यकता नहीं होती है, क्योंकि मानवता को मसीह की मृत्यु के माध्यम से भगवान में मिलाया गया था और उसके माध्यम से "एक भावना में पिता की पहुंच है" (इफिसियों 2,14: 18)। यह शिक्षण मार्टिन लूथर के "सभी विश्वासियों के पुजारी" के दृष्टिकोण का मूल पाठ है। «... चर्च भगवान की पूजा करता है जहाँ तक यह सही पूजा में है (leiturgia) जो मसीह भगवान हमारे लिए प्रदान करता है।

यीशु मसीह को उनके जीवन की महत्वपूर्ण घटनाओं में पूजा जाता था। ऐसा ही एक आयोजन था उनके जन्म का उत्सव (मत्ती 2,11) जब स्वर्गदूत और चरवाहे बाहर निकल गए (लूका 2,13: 14-20,) और उसके जी उठने पर (मत्ती 28,9, 17; लूका 24,52)। उनके सांसारिक मंत्रालय के दौरान भी, लोग उनके काम के जवाब में उनकी पूजा करते थे (मत्ती 8,2; 9,18; 14,33; मार्क 5,6, आदि)। प्रकाशितवाक्य 5,20 मसीह के संदर्भ में घोषणा करता है: "जिस मेमने का वध किया जाता है वह योग्य है।"

पुराने नियम में सामूहिक पूजा

«बच्चों के बच्चे आपके कार्यों की प्रशंसा करेंगे और आपके पराक्रम की घोषणा करेंगे। वे आपके उच्च, शानदार वैभव और आपके चमत्कारों की बात करेंगे; वे आपके पराक्रम की बात करेंगे और आपकी महिमा के बारे में बताएँगे; उन्हें आपकी महानता की प्रशंसा करनी चाहिए और आपके न्याय की प्रशंसा करनी चाहिए » (भजन 145,4: 7)।

सामूहिक प्रशंसा और पूजा की प्रथा बाइबिल परंपरा में दृढ़ता से निहित है।
यद्यपि व्यक्तिगत बलिदान और श्रद्धांजलि के उदाहरण हैं, साथ ही बुतपरस्त सांस्कृतिक गतिविधि भी, एक राष्ट्र के रूप में इजरायल की स्थापना से पहले सच्चे भगवान की सामूहिक पूजा का कोई स्पष्ट पैटर्न नहीं था। मूसा ने फिरौन से अनुरोध किया कि वह इस्राएलियों को प्रभु की दावत का जश्न मनाने की अनुमति दे, सामूहिक पूजा के लिए एक आह्वान का पहला संकेत है। (उत्पत्ति 2:5,1)।
वादा किए गए देश के रास्ते में, मूसा ने कुछ छुट्टियां निर्धारित कीं, जो कि इस्राएलियों को शारीरिक रूप से मनानी चाहिए। एक्सोडस 2, लेविटिकस 23 और अन्य जगहों पर इनका उल्लेख किया गया है। अर्थ के संदर्भ में, वे मिस्र से पलायन और रेगिस्तान में अपने अनुभवों के स्मरणोत्सव का उल्लेख करते हैं। उदाहरण के लिए, तबर्नकल्स के पर्व की स्थापना की गई थी, ताकि इस्राएलियों के वंशजों को पता चले कि "ईश्वर ने इस्राएल के बच्चों को झोपड़ियों में कैसे पाला है" जब उन्होंने उन्हें मिस्र की भूमि से बाहर निकाला था (उत्पत्ति 3:23,43)।

इन पवित्र सभाओं के अवलोकन से इस्राइलियों के लिए एक बंद लिलर्जिकल कैलेंडर का गठन नहीं हुआ, यह पवित्रशास्त्र के तथ्यों से स्पष्ट है कि राष्ट्रीय मुक्ति के दो अतिरिक्त वार्षिक उत्सवों को बाद में इजरायल के इतिहास में जोड़ा गया था। एक था पूरिम महोत्सव, "खुशी और आनंद, एक भोज और एक दावत का दिन" (एस्तेर [अंतरिक्ष]] ;.१;; जॉन ५.१.१ में भी पुरीम महोत्सव का उल्लेख हो सकता है)। दूसरा मंदिर अभिषेक का त्योहार था। यह आठ दिनों तक चला और हिब्रू कैलेंडर के अनुसार 25 वें किसलेव पर शुरू हुआ (दिसंबर), और प्रकाश के प्रदर्शन ने 164 ईसा पूर्व में जुडास मैकबेबस द्वारा मंदिर की सफाई और एंटियोकस एपिफेन्स पर जीत का जश्न मनाया। यीशु खुद, "दुनिया की रोशनी", उस दिन मंदिर में मौजूद थे (जॉन 1,9; 9,5; 10,22-23)।

निश्चित समय पर विभिन्न उपवासों की भी घोषणा की गई (जकर्याह ):१ ९), और नए चंद्रमा देखे गए (एसा [स्पेस]] 3,5, आदि)। दैनिक और साप्ताहिक सार्वजनिक अध्यादेश, संस्कार और बलिदान थे। साप्ताहिक सब्बाथ एक कमांड "पवित्र सभा" था (लैव्यव्यवस्था 3: 23,3) और पुरानी वाचा का चिन्ह (निर्गमन 2: 31,12-18) परमेश्वर और इस्राएलियों के बीच, और उनके विश्राम और उपयोग के लिए भगवान की ओर से एक उपहार भी (निर्गमन 2: 16,29-30)। लेवी के पवित्र दिनों के साथ, सब्त को पुरानी वाचा का हिस्सा माना जाता था (निर्गमन 2: 34,10-28)।

ओल्ड टेस्टामेंट पूजा पैटर्न के विकास में मंदिर एक और महत्वपूर्ण कारक था। अपने मंदिर के साथ, यरूशलेम केंद्रीय स्थान बन गया जहां विश्वासियों ने विभिन्न छुट्टियों का जश्न मनाने के लिए यात्रा की। «मैं उस बारे में सोचना चाहता हूं और अपने दिल को अपने आप से बाहर करना चाहता हूं: कैसे मैं बड़ी संख्या में उनके साथ भगवान के घर में खुशी के साथ लहराने के लिए चला गया
और वहां जश्न मनाने वालों की भीड़ में धन्यवाद » (भजन ४२.४; देखिए १ भी २३.२42,4-३२; २ च् -1.१२-१३; जॉन १२.१२; प्रेरितों २.५-१, आदि)।

ओल्ड वाचा में सार्वजनिक पूजा में पूर्ण भागीदारी प्रतिबंधित थी। मंदिर जिले के भीतर, महिलाओं और बच्चों को आमतौर पर पूजा के मुख्य स्थान पर जाने से वंचित कर दिया जाता था। असभ्य और नाजायज जन्मों के साथ-साथ विभिन्न जातीय समूहों जैसे मोआबियों को "कभी नहीं" मण्डली में प्रवेश करना चाहिए (व्यवस्थाविवरण २३: १-))। "कभी नहीं" की हिब्रू अवधारणा का विश्लेषण करना दिलचस्प है। माता के कहने पर, यीशु रूत नाम की एक मोआबी महिला से आया (लूका 3,32; मत्ती 1,5)।

नए नियम में सामूहिक पूजा

पूजा के संबंध में पवित्रता के संबंध में पुराने और नए नियम के बीच स्पष्ट अंतर हैं। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, पुराने नियम में कुछ स्थानों, समय और लोगों को पवित्र माना जाता था और इसलिए दूसरों की तुलना में पूजा पद्धतियों के लिए अधिक प्रासंगिक था।

नए नियम के साथ हम एक पुराने नियम की विशिष्टता से पवित्रता और उपासना के दृष्टिकोण से एक नए नियम की विशिष्टता पर जाते हैं; कुछ स्थानों और लोगों से सभी स्थानों, समय और लोगों के लिए।

उदाहरण के लिए, यरूशलेम में मंदिर और मंदिर पवित्र स्थान थे "जहां पूजा करनी थी" (यूहन्ना 4,20), जबकि पॉल का आदेश है कि पुरुषों को न केवल निर्दिष्ट पुराने नियम या पूजा के यहूदी स्थलों में पवित्र हाथ उठाना चाहिए, बल्कि "सभी जगहों पर," मंदिर के अभयारण्य से जुड़ा एक अभ्यास (1 तीमुथियुस 2,8: 134,2; भजन)।

नए नियम में, सामुदायिक सभाएँ घरों में, ऊपरी अपार्टमेंटों में, नदी के किनारों पर, झीलों के किनारे, पहाड़ की ढलानों पर, स्कूलों आदि में होती हैं। (मार्क 16,20)। श्रद्धालु वह मंदिर बनते हैं जिसमें पवित्र आत्मा वास करता है (1 कुरिन्थियों 3,15: 17) और वे जहाँ भी इकट्ठा होते हैं पवित्र आत्मा उन्हें सभाओं में ले जाती है।

जहां तक ​​पुराने नियम के पवित्र दिनों का संबंध है, जैसे "एक निश्चित अवकाश, अमावस्या या विश्राम दिवस", ये "भविष्य की एक छाया" का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसकी वास्तविकता मसीह है (कुलुस्सियों २: १६-१:) इसलिए, मसीह की पूर्णता के माध्यम से पूजा के विशेष समय की अवधारणा को समाप्त किया जाता है।

व्यक्तिगत, सामुदायिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों के अनुसार पूजा के समय के चुनाव में स्वतंत्रता है। “एक दिन सोचता है कि एक दिन दूसरे से ऊंचा है; हालांकि, हर दिन एक ही माना जाता है। हर कोई अपनी राय में निश्चित है » (रोमियों 14,5)। नए नियम में, बैठकें अलग-अलग समय पर होती हैं। चर्च की एकता यीशु में विश्वासियों के जीवन में पवित्र आत्मा के माध्यम से व्यक्त की गई थी, न कि परंपराओं और कानूनी कैलेंडर के माध्यम से।

लोगों के संदर्भ में, केवल इस्राएल के लोग पुराने नियम में परमेश्वर के पवित्र लोगों का प्रतिनिधित्व करते थे। नए नियम में, सभी स्थानों के सभी लोगों को परमेश्वर के आध्यात्मिक, पवित्र लोगों का हिस्सा बनने के लिए आमंत्रित किया जाता है। (1 पतरस 2,9: 10)।

हम नए नियम से सीखते हैं कि कोई भी स्थान किसी अन्य की तुलना में पवित्र नहीं है, कोई भी समय किसी अन्य की तुलना में होलियर नहीं है, और कोई भी व्यक्ति किसी अन्य की तुलना में होलियर नहीं है। हम सीखते हैं कि भगवान "जो व्यक्ति को नहीं देखता है" (प्रेरितों के काम १०: ३४-३५) भी समय और स्थानों पर नहीं दिखते।

नए नियम में, एकत्रित होने के अभ्यास को सक्रिय रूप से प्रोत्साहित किया जाता है (इब्रानियों 10,25)।
मण्डली में जो कुछ होता है, उसके बारे में प्रेरितों के पत्रों में बहुत कुछ लिखा गया है। "यह सब संपादन के लिए होने दो!" (१ कुरिन्थियों १४:२६) पॉल और आगे कहते हैं: «लेकिन सब कुछ ईमानदार और व्यवस्थित करें» (२ कुरिन्थियों ४: ६)।

सामूहिक पूजा की मुख्य विशेषताएं शब्द का उपदेश था (प्रेरितों के काम २०.oth; २ तीमुथियुस ४.२), प्रशंसा और धन्यवाद (कुलुस्सियों ३:१६; २ थिस्सलुनीकियों ५:१3,16), सुसमाचार के लिए और एक-दूसरे के लिए अंतरमन (कुलुस्सियों ४.२-४; जेम्स ५.१६), सुसमाचार के कार्य के बारे में संदेश साझा कर रहे हैं (प्रेरितों 14,27) और चर्च में जरूरतमंद लोगों के लिए उपहार (1 कुरिन्थियों 16,1: 2-4,15; फिलिप्पियों 17)।

पूजा की विशेष घटनाओं में मसीह के बलिदान की स्मृति भी शामिल थी। अपनी मृत्यु से ठीक पहले, यीशु ने पुराने नियम के मार्ग को पूरी तरह से बदलकर लॉर्ड्स सपर शुरू किया। अपने शरीर को संदर्भित करने के लिए मेमने के स्पष्ट विचार का उपयोग करने के बजाय जो हमारे लिए टूट गया था, उसने हमारे लिए टूटी हुई रोटी को चुना।

उन्होंने शराब के प्रतीक को भी पेश किया, जो हमारे लिए उनके खून के छींटे का प्रतीक था, जो पासरिटुअल का हिस्सा नहीं था। उन्होंने पुराने नियम के पासपोर्ट को नई वाचा के पालन की प्रथा के साथ बदल दिया। जितनी बार हम इस रोटी को खाते हैं और इस शराब को पीते हैं, हम भगवान की मृत्यु की घोषणा करते हैं जब तक कि वह वापस नहीं आ जाता (मत्ती 26,26: 28-1; 11,26 ​​कुरिन्थियों)।

उपासना केवल शब्दों और भगवान की स्तुति और श्रद्धांजलि के कार्यों के बारे में नहीं है। यह दूसरों के प्रति हमारे दृष्टिकोण के बारे में भी है। इसलिए, सुलह की भावना के बिना सेवा में भाग लेना अनुचित है (मत्ती 5,23: 24)।

उपासना शारीरिक, मानसिक, भावनात्मक और आध्यात्मिक है। इसमें हमारा पूरा जीवन शामिल है। हम खुद को "जीवित बलिदान, पवित्र और भगवान को प्रसन्न करने" के रूप में देते हैं, जो हमारी समझदार पूजा है (रोमियों 12,1)।

अंत

आराधना ईश्वर की गरिमा और सम्मान की घोषणा है, विश्वासियों के जीवन के माध्यम से और विश्वासियों के समुदाय में उनकी भागीदारी के माध्यम से व्यक्त की गई है।

जेम्स हेंडरसन द्वारा