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1914-1918: "द वॉर दैट किल्ड गॉड": एक उत्तर
"हमारे साथ भगवान" नारा था, जो आज की तुलना में अधिक अजीब लगता है, जो कई सौ साल पहले युद्ध में गए कई जर्मन सैनिकों ने अपने बेल्ट लॉक में उकेरा था। ऐतिहासिक संग्रह से यह थोड़ा सा स्मरण हमें इस बात की बेहतर समझ देता है कि 1914-1918 के पहले विश्व युद्ध को धार्मिक विश्वास और ईसाई विश्वास पर कितना विनाशकारी होना चाहिए था। पादरी और पुजारियों ने अपने युवा मण्डली के सदस्यों को भोज के आश्वासन के साथ प्रेरित किया कि उन्होंने वादा किया था कि परमेश्वर उस राष्ट्र की तरफ था, जिसके वे थे। युद्ध में चर्च की भागीदारी के खिलाफ संघर्ष, जिसने दो मिलियन जर्मनों सहित लगभग दस मिलियन लोगों के जीवन का दावा किया था, आज भी प्रभाव डाल रहा है।
रोमन कैथोलिक धर्मशास्त्री गेरहार्ड लोहिंक ने इसके बाद ठीक-ठीक पता लगाया: "यह तथ्य कि ईसाई 1914 में ईसाईयों के खिलाफ उत्साहपूर्वक युद्ध करने गए थे, बपतिस्मा के खिलाफ बपतिस्मा लिया, किसी भी तरह से चर्च पर विनाश के काम के रूप में नहीं माना जाता था ..."। लंदन के बिशप ने अपने पादरियों से आग्रह किया था कि वे "ईश्वर और पितृभूमि" के लिए लड़ें जैसे कि ईश्वर को हमारी सहायता की आवश्यकता है। तटस्थ स्विट्जरलैंड में, युवा पादरी कार्ल बार्थ को इस तथ्य के मद्देनजर कोर को झटका लगा कि उनके अर्धसैनिकों ने स्वेच्छा से लड़ाई रोना "एन वेफेन" पर हमला किया! प्रतिष्ठित पत्रिका "द क्रिश्चियन वर्ल्ड" में उन्होंने विरोध किया: "मेरे लिए यह देखना सबसे दुख की बात है कि युद्ध और ईसाई विश्वास के लिए लालसा को निराशा की स्थिति में मिलाया जाता है।"
"राष्ट्रों का खेल"
इतिहासकारों ने संघर्ष के प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष कारणों का खुलासा किया है, जो बाल्कन के एक छोटे से कोने में शुरू हुआ और फिर यूरोप की महान शक्तियों को शामिल किया गया। फ्रांसीसी पत्रकार रेमंड एरन ने अपने काम "द सेंचुरी ऑफ टोटल वॉर" में इसे 16 पृष्ठ पर संक्षेप में प्रस्तुत किया: "बढ़ते तनाव के बारे में तीन मुख्य संघर्ष बिंदु थे: ऑस्ट्रिया और रूस के बीच प्रतिद्वंद्विता बाल्कन में, मोरक्को में फ्रेंको-जर्मन संघर्ष और हथियारों की दौड़ - ग्रेट ब्रिटेन और जर्मनी के बीच और सभी शक्तियों के तहत जमीन पर। युद्ध के बाद के दो कारणों ने स्थिति का मार्ग प्रशस्त किया था; पूर्व ने चिंगारी प्रदान की।
सांस्कृतिक इतिहासकार कारणों में और भी गहराई तक जाते हैं। वे राष्ट्रीय गौरव जैसी प्रतीत होने वाली मायावी घटनाओं का पता लगाते हैं और उनके भीतर गहरी नींद आने का डर होता है, जो दोनों मिलकर काम करते हैं। डसेलडोर्फ इतिहासकार वोल्फगैंग जे. मोम्सन ने संक्षेप में इस दबाव को रखा: "यह विभिन्न राजनीतिक और बौद्धिक प्रणालियों के बीच एक संघर्ष था जिसने इसके लिए आधार बनाया" (इंपीरियल जर्मनी 1867-1918 [dt.: Deutsches Kaiserreich 1867-1918], पी. 209)। निश्चित रूप से यह केवल एक राज्य नहीं था जो 1914 में राष्ट्रीय अहंकार और देशभक्ति में डूबा था। अंग्रेजों ने निश्चिंतता के साथ स्वीकार किया कि उनकी शाही नौसेना ने एक ऐसे साम्राज्य में दुनिया के एक चौथाई हिस्से पर कब्जा कर लिया, जहां कभी सूरज नहीं डूबता। फ्रांसीसियों ने पेरिस को एक ऐसा शहर बना दिया था जहाँ एफिल टॉवर प्रौद्योगिकी के रचनात्मक उपयोग का एक वसीयतनामा था।
"हैप्पी के रूप में भगवान फ्रांस में" यह उस समय से एक जर्मन में कहा। अपनी विशेष "संस्कृति" और कड़ाई से संपन्न उपलब्धियों की आधी सदी के साथ, जर्मन लोगों ने खुद को श्रेष्ठ होने के रूप में देखा, जैसा कि इतिहासकार बारबरा टैचमैन ने कहा था:
"जर्मनों को पता था कि उनके पास पृथ्वी पर सबसे मजबूत सैन्य शक्ति है, सबसे सक्षम व्यापारी और सबसे व्यस्त बैंकर, जिन्होंने सभी महाद्वीपों में प्रवेश किया, जिन्होंने बर्लिन से बगदाद तक जाने वाली रेलवे लाइन के वित्तपोषण में दोनों तुर्कों का समर्थन किया और लैटिन अमेरिकी व्यापार से जुड़ा हुआ था। वे जानते थे कि वे ब्रिटिश नौसैनिक शक्ति के लिए एक चुनौती थे, और बौद्धिक रूप से वे वैज्ञानिक सिद्धांत के अनुसार ज्ञान की हर शाखा को व्यवस्थित रूप से तैयार करने में सक्षम थे। वे योग्य रूप से एक विश्व-प्रधान भूमिका का आनंद लेते थे (द प्राउड टॉवर, पृष्ठ 331)।
यह आश्चर्यजनक है कि 1914 से पहले सभ्य दुनिया के विश्लेषण में "गौरव" शब्द कितनी बार प्रकट होता है, और यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बाइबिल का हर संस्करण "गिरने से पहले गर्व आता है" कहावत को पुन: पेश नहीं करता है, लेकिन यह करता है, उदाहरण के लिए, 1984 के लूथरन बाइबिल में सही शब्दों का भी अर्थ है: "जो नाश होगा वह पहले गर्व करेगा" (नीतिवचन 16,18).
विनाश केवल घरों, खेतों और कुछ छोटे शहरों की पूरी पुरुष आबादी की चिंता नहीं होनी चाहिए। यूरोपीय संस्कृति पर जो बहुत बड़ा घाव था, उसे "ईश्वर की मृत्यु" माना जाता था, क्योंकि कुछ ने इसे डब किया है। भले ही 1914 से पहले के दशकों में जर्मनी में चर्चगॉवर्स की संख्या में गिरावट आई थी और पूरे पश्चिमी यूरोप में मुख्य रूप से "होंठ सेवा" के रूप में ईसाई धर्म का अभ्यास किया गया था, कई लोगों के लिए एक प्रकार का ईश्वर में विश्वास भीषणता के कारण कम हो गया था खाइयों में रक्तपात, जिसके परिणामस्वरूप अज्ञात अज्ञात वध हुए।
आधुनिक समय की चुनौतियां
जैसा कि लेखक टायलर कैरिंगटन ने मध्य यूरोप के बारे में उल्लेख किया है, एक संस्था के रूप में चर्च "1920 के दशक के बाद हमेशा पीछे हटने वाला था," और इससे भी बदतर, "आज पूजा करने वालों की संख्या अभूतपूर्व रूप से कम है।" अब यह मामला नहीं था कि 1914 से पहले विश्वास के स्वर्ण युग की चर्चा थी। ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण पद्धति के अधिवक्ताओं के धार्मिक शिविर से गहन हस्तक्षेपों की एक श्रृंखला ने दैवीय रहस्योद्घाटन में विश्वास के संबंध में क्षरण की निरंतर प्रक्रिया को जन्म दिया था। पहले से ही 1835 और 1836 के बीच डेविड फ्रेडरिक स्ट्रॉस 'द लाइफ ऑफ जीसस, गंभीर रूप से संपादित, ने मसीह की पारंपरिक रूप से पोस्ट की गई दिव्यता पर सवाल उठाया था। यहां तक कि निःस्वार्थ अल्बर्ट श्विट्जर ने अपने 1906 के कार्य इतिहास-जीवन-शोध में यीशु को एक शुद्ध सर्वनाश उपदेशक के रूप में चित्रित किया था, लेकिन वह अंततः एक ईश्वर-व्यक्ति के बजाय एक अच्छा व्यक्ति था। हालाँकि, यह अवधारणा केवल "आलोचनात्मक द्रव्यमान" तक पहुंच गई थी कि विश्वासघात और विश्वासघात की भावना के साथ लाखों जर्मन और अन्य यूरोपीय 1918 के बाद जागरूक हो गए। ड्राइंग बोर्ड पर, विचार के अपरंपरागत मॉडल ने आकार लिया, जैसे कि फ्रायड का मनोविज्ञान, आइंस्टीन का सापेक्षता का सिद्धांत, मार्क्सवाद-लेनिनवाद और, सबसे बढ़कर, फ्रेडरिक नीत्शे के गलत कथन "भगवान मर चुका है, [...] और हमने उसे मार डाला"। प्रथम विश्व युद्ध के कई बचे लोगों ने महसूस किया कि उनकी नींव गैर-कानूनी रूप से हिल गई थी। 1920 के दशक की शुरुआत अमेरिका में जाज युग में हुई, लेकिन औसत जर्मन के लिए एक बेहद कड़वा दौर शुरू हुआ, जिसमें उन्हें हार और आर्थिक पतन का सामना करना पड़ा। 1922 में रोटी के एक पाव रोटी की कीमत 163 अंक थी, एक कीमत जो 1923 तक असीमित 200.000.000 मिलियन अंकों में समाप्त हो गई थी।
यहां तक कि अधिक वामपंथी झुकाव वाले वीमर गणराज्य (1919-1933) ने कुछ आदेश स्थापित करने का प्रयास किया, लाखों लोग युद्ध के शून्यवादी चेहरे से आकर्षित हुए, जैसा कि एरिच मारिया रिमार्के ने अपने काम नथिंग न्यू इन द वेस्ट में चित्रित किया था। होम-लीव पर सैनिकों को युद्ध के बारे में जो बताया जा रहा था, वह सामने की पंक्तियों से दूर की असमानता और चूहों, जूँ, खोल क्रेटर, नरभक्षण और कैदियों की शूटिंग के रूप में खुद को प्रस्तुत करने वाली वास्तविकता के बीच असमानता से तबाह हो गया था। युद्ध। "अफवाहें फैलाई गईं कि हमारे हमले संगीतमय स्वरों के साथ थे और युद्ध हमारे लिए गीत और जीत का एक लंबा पागलपन था [...] हम अकेले युद्ध के बारे में सच्चाई जानते थे; क्योंकि यह हमारी आंखों के सामने था" (फर्ग्यूसन, द वॉर ऑफ द वर्ल्ड, पृष्ठ 119 से उद्धृत)।
नतीजतन, अमेरिकी राष्ट्रपति वुडरो विल्सन द्वारा लगाए गए शर्तों पर उनके आत्मसमर्पण के बावजूद, जर्मनों को एक कब्जे वाली सेना के साथ खड़ा होना पड़ा - 56 अरब डॉलर की क्षतिपूर्ति के साथ, और पूर्वी यूरोप (और इसके अधिकांश उपनिवेशों) में विशाल क्षेत्रों को खोने और धमकी दी कम्युनिस्ट समूहों द्वारा सड़क पर लड़ाई से। 1919 में जर्मनों को जिस शांति संधि पर हस्ताक्षर करना था, उस पर राष्ट्रपति विल्सन की टिप्पणी यह थी कि यदि वह जर्मन होते तो वह इस पर हस्ताक्षर नहीं करते। ब्रिटिश राजनेता विंस्टन चर्चिल ने भविष्यवाणी की: "यह शांति नहीं है, बल्कि 20 साल का संघर्ष है"। वह कितना सही था!
वापसी पर विश्वास
युद्ध के बाद के इन वर्षों में विश्वास को भारी असफलताओं को स्वीकार करना पड़ा। आयरन क्रॉस के विजेता और बाद में नाजियों द्वारा कब्जा कर लिए गए पादरी मार्टिन निमोलर (1892-1984) ने 1920 के दशक में "अंधेरे के वर्ष" देखे। उस समय, अधिकांश जर्मन प्रोटेस्टेंट लूथरन या रिफॉर्मेड चर्च की 28 कलीसियाओं के थे, जिनमें कुछ बैपटिस्ट या मेथोडिस्ट थे। मार्टिन लूथर लगभग किसी भी कीमत पर राजनीतिक सत्ता के प्रति आज्ञाकारिता के प्रबल समर्थक थे। 1860 के दशक में बिस्मार्क युग में राष्ट्र-राज्य के गठन तक, जर्मन धरती पर राजकुमारों और सम्राटों ने चर्चों पर नियंत्रण का प्रयोग किया था। इसने आम जनता में एक घातक नाममात्रवाद के लिए अनुकूलतम परिस्थितियों का निर्माण किया। जबकि विश्व-प्रसिद्ध धर्मशास्त्रियों ने धर्मशास्त्र के अस्पष्ट क्षेत्रों पर चर्चा की, जर्मनी में पूजा बड़े पैमाने पर प्रचलित दिनचर्या का पालन करती थी, और चर्च विरोधी यहूदीवाद दिन का क्रम था। जर्मनी के संवाददाता विलियम एल. शिरर ने प्रथम विश्व युद्ध के बाद हुए विवाद पर रिपोर्ट दी:
"यहां तक कि वीमर गणराज्य भी अधिकांश प्रोटेस्टेंट पादरियों के लिए अभिशाप था; न केवल इसलिए कि इसने राजाओं और राजकुमारों को उखाड़ फेंका, बल्कि इसलिए भी कि इसका मुख्य रूप से कैथोलिक और समाजवादियों का समर्थन था।" तथ्य यह है कि रीच चांसलर एडॉल्फ हिटलर ने 1933 में वेटिकन के साथ एक समझौते पर हस्ताक्षर किए, यह दर्शाता है कि जर्मन के बड़े हिस्से कितने सतही थे ईसाई धर्म बन गया था। हम ईसाई धर्म और लोगों के बीच मनमुटाव की प्रवृत्ति को महसूस कर सकते हैं यदि हम यह महसूस करते हैं कि मार्टिन निमोलर और डिट्रिच बोनहोफ़र (1906-1945) जैसे चर्च में इस तरह के उत्कृष्ट व्यक्तित्व नियम के अपवाद का प्रतिनिधित्व करते हैं। नचफोल्ज जैसे कार्यों में, बोनहोफर ने चर्चों की कमजोरियों को संगठनों के रूप में उजागर किया, जो उनके विचार में, 20 वीं शताब्दी के जर्मनी में लोगों के डर के संबंध में कोई वास्तविक संदेश नहीं था। इतिहासकार स्कॉट जेर्सक लिखते हैं, "जहां विश्वास बच गया, वह अब उस चर्च की आवाज पर भरोसा नहीं कर सकता था जिसने इस तरह के [बेलगाम] रक्तपात [1914-1918 में] में ईश्वरीय वैधता की मांग की थी।" उन्होंने आगे कहा: "साम्राज्य भगवान न तो खाली यूटोपियन आशावाद के लिए खड़ा है और न ही एक संरक्षित अभयारण्य में खिसकने के लिए। जर्मन धर्मशास्त्री पॉल टिलिच (1886-1965), जिन्हें प्रथम विश्व युद्ध में एक पादरी के रूप में सेवा करने के बाद 1933 में जर्मनी छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था, ने माना कि जर्मन चर्चों को काफी हद तक खामोश कर दिया गया था या अप्रासंगिक बना दिया गया था। वे लोगों और सरकारों दोनों को जिम्मेदारी लेने और बदलने के लिए मनाने के लिए एक स्पष्ट आवाज का उपयोग करने में सक्षम नहीं होते। उन्होंने बाद में हिटलर और तीसरे रैह (1933-1945) का जिक्र करते हुए लिखा, "ऊंचे उड़ने के आदी, हम नीचे बह गए।" जैसा कि हमने देखा है, आधुनिक समय की चुनौतियाँ हमेशा काम पर रही हैं। एक भीषण विश्व युद्ध की भयावहता और उथल-पुथल को उनके पूर्ण प्रभाव को प्रकट करने में लगा।
मृत ... या जीवित?
इसलिए "युद्ध जिसने ईश्वर को मार दिया" के विनाशकारी परिणाम और न केवल जर्मनी में। चर्च से हिटलर के समर्थन ने इस तथ्य में योगदान दिया कि एक और भी भयानक आतंक था, द्वितीय विश्व युद्ध। इस संबंध में यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भगवान अभी भी उन लोगों के लिए जीवित थे जो उन पर भरोसा करते थे। जुरगेन मोल्तमान नाम के एक युवक को यह देखना पड़ा कि हैम्बर्ग के भयानक बमबारी के दौरान उसके कई सहपाठियों के जीवन को हाई स्कूल से कैसे मिटा दिया गया। हालाँकि, इस अनुभव ने अंततः उनके विश्वास को पुनर्जीवित किया, जैसा कि उन्होंने लिखा था:
“1945 में मैं बेल्जियम के एक शिविर में युद्ध बंदी था। जर्मन रीच ध्वस्त हो गया था। ऑशविट्ज़ ने जर्मन संस्कृति को अंतिम झटका दिया था। मेरा गृहनगर हैम्बर्ग खंडहर में था, और यह अपने आप में अलग नहीं था। मुझे लगा कि भगवान और लोगों द्वारा त्याग दिया गया था और मेरी युवा आशाओं को कली में डुबो दिया गया था [...] इस स्थिति में एक अमेरिकी मंत्री ने मुझे बाइबल दी और मैंने इसे पढ़ना शुरू कर दिया।
जब मोल्टमैन को बाइबल के उस मार्ग का सामना करना पड़ा जहाँ यीशु ने क्रूस पर पुकारा: "मेरे भगवान, मेरे भगवान, तुमने मुझे क्यों छोड़ दिया" (मत्ती 2)7,46) उद्धृत किया गया है, वह ईसाई संदेश के मूल संदेश को बेहतर ढंग से समझने लगा। वह विस्तार से बताता है: "मैं समझ गया कि यह यीशु हमारे दुखों में दिव्य भाई है। वह बंदियों और परित्यक्त लोगों को आशा देता है। वह वह है जो हमें उस अपराध बोध से मुक्त करता है जो हमें कम करता है और हमें भविष्य की किसी भी संभावना से वंचित करता है [...] को समाप्त। दुख में मेरे भाई, यीशु के साथ उस प्रारंभिक संगति ने मुझे तब से कभी असफल नहीं किया" (आज हमारे लिए मसीह कौन है?, पीपी। 2-3)।
सैंकड़ों पुस्तकों, लेखों और व्याख्यानों में, जुरगेन मोल्तमान इस बात की पुष्टि करते हैं कि ईश्वर बिलकुल भी मृत नहीं है, कि वह उस भावना में रहता है जो उसके बेटे से निकलती है, जिसे ईसाई जीसस क्राइस्ट कहते हैं। कितना प्रभावशाली है कि तथाकथित "युद्ध जिसने ईश्वर को मार डाला" के सौ साल बाद भी, लोग हमारे समय के खतरों और उथल-पुथल के माध्यम से यीशु मसीह में एक रास्ता ढूंढते हैं।
नील अर्ल द्वारा
